1
00:00:16.600 --> 00:00:40.950
طيب علل بعض العلماء بتعاليل في تحريم في مناسبة تحريم الشرب في آلة الذهب والفضة والاكل بصاحفهما اذكر واحدا منه نعم هل هذا تعليل عليل او مستقيم كيف اولا اختلافنا على وجه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

2
00:00:41.750 --> 00:01:06.750
انه خلاف ما علم به النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم علم ها ثانيا  وهذا غير صحيح بالذهب والفضة لا اذا قلنا ايضا ايه الذي هو في النساء؟ اذا قلنا هذه هي العلة ايضا من اهل الحلم. كذا

3
00:01:06.900 --> 00:01:27.750
طيب لانه يضيق الاخر شي ما يضيق على لكي لا يحزن الفقير نعم لان لا ينكسر قلب الفقير طيب هل هذا سليم مستقيم؟ لا ها؟ على هذا الشيء؟ ها؟ شسمه

4
00:01:27.800 --> 00:02:07.300
يعني حرمنا شسمه  لمنعنا من كل السيارات الفخمة والقصور المشيدة وغير ذلك. طيب هام اه تاجر الثالثة انه شسمه؟ نعم. واسراف طيب وهذه العلة صحيحة نعم ليش لا هذا رد على الاول اللي قال الاخ ما منعنا بهذا ما كان اغلى من

5
00:02:07.350 --> 00:02:30.050
نعم  صحيح لو كان هكذا لقلنا الجواهر الاخرى التي هي اغلى من الذهب والفضة لا يجوز لا يجوز الشرب بها مع انه جائز وايضا الاسراف ما يختص بشيء معين ذكرنا قصة

6
00:02:30.550 --> 00:02:52.450
في نعم كان سببا في سياق حذيفة لهذا الحديث وهي تدل على جواز استعمال اليات الذهب والفضة في غير الاكل والشرب يلا يا جمال حذيفة رضي الله عنه كان في قصره او في بيته. فطلب ان يؤتى له بالماء فجاءه فجيء بالماء في الدخان

7
00:02:52.450 --> 00:03:17.800
اخذ الماء رمى جاءه بماء في اناء فضة نعم اخذ الماء ورمت القلب قد انهيته ان يسقيني فيه  طيب وهذا يدل على انه يجوز اتخاذها واستعمالها في غير الذهب في غير الشرب والاكل

8
00:03:18.100 --> 00:03:43.300
والا لكسرها ذكرنا ان في اه في هذا هذه المسألة اه استعمال الذهب او والفضة في الاواني على ثلاثة وجوه دراسات فهذا حرام ما سألتك عن الاحكام الوجوه بارك الله فيك

9
00:03:44.450 --> 00:04:20.200
استعمالها في الاكل والشرب والثاني اتخاذها بدون استعمال كرجل جعلها كبفوف زينة والثالث ايش ذكرنا نعم زمانها في غير الاكل والشرب. تمام والمشهور من المذهب ان كل الثلاثة حرام اتخاذه واستعماله في غير الاكل والشرب واستعماله في الاكل والشرب. والصحيح انها انها لا تحرم الا

10
00:04:21.150 --> 00:04:34.450
الا استمالة الاكل والشرب ثم قال المؤلف نبدأ درس جديد قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها يعني فيما نقله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:35.750 --> 00:04:57.800
ايش ايش ناخذ الفوائد طيب اه في حي الحديدة ذكرنا ان في ايش؟ فوائد غير ما سبق لكن ما ادري من الذي سبقه ايش نعم طيب اه استدل بهذا الحديث

12
00:04:57.850 --> 00:05:23.150
من قال ان الكفار لا يخاطبون بفروع الاسلام ولا يعاقبون عليها مسعود معنوي ها اسألك هل انت معنا اولى طيب لقوله فانها لهم في الدنيا واللام للاباحة وان شئت فقل الاختصاص

13
00:05:25.600 --> 00:05:52.750
وهذا احد الاقوال في في المسألة ان الكفار المخاطبون لفروع الاسلام كما هم مخاطبون باصل الاسلام وذهب بعض اهل العلم انهم مخاطبون بفروع الاسلام واستدلوا بقول الله تعالى الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين

14
00:05:53.000 --> 00:06:13.100
ما سلككم في سقر قالوا لم نكن لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين ووجه الدلالة من الاية وجه الدلالة من الاية انه

15
00:06:13.800 --> 00:06:40.100
لولا انهم عذبوا على هذه اعمال لم يكن لذكرها فائدة ومن جملة ما ذكروا انهم لا يطعمون الطعام انه لا يطعمون الطعام واطعام الطعام اعلاه الزكاة وتاركها لا يكفر فدل هذا على ان

16
00:06:40.500 --> 00:07:00.600
انهم مخاطبون لفروع الاسلام هذه من جهة الاثر من جهة النظر اذا قيل اذا كان المسلم يعاقب على ترك هذه الاشياء ويخاطب بها فالكافر من باب من باب اولى وهذا هو الراجح

17
00:07:01.250 --> 00:07:17.850
والجواب عن حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن واقع والاخبار عن الواقع لا يدل على جوازه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم

18
00:07:18.950 --> 00:07:38.250
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قال اليهود والنصارى؟ قال فمن فاخبر باننا سنرفع بذلك واكد ذلك ومع هذا فانه لا يجوز بالاجماع كذلك اخبر آآ ان الظعينة وهي المرأة

19
00:07:38.350 --> 00:07:58.750
تسير من كذا الى كذا لا تخشى الا الله وهذا المراد به استتباب الامن وليس المراد ان ذلك جائز فالاخبار عن الواقع كونا وقدرا لا يدل على جوازه شرعا فهي لهم في الدنيا لانهم

20
00:07:58.900 --> 00:08:17.600
يستعملونها ولا يبالون ولكن هذا ليس اقرارا عليه اقرار لهم عليها فان قال اقرئي اذا اذا رأينا كافرا يشرب في انية الذهب والفضة على هذا التقدير يجب ان ننكر عليه

21
00:08:19.600 --> 00:08:39.300
قلنا لازم لان الواجب في دعوة الكافر ان نبدأ بالاهم فالاهم ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معاذ اماما امره ان يكون اول ما يدعوهم اليه هو

22
00:08:39.550 --> 00:08:55.950
شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم ان اجابوا اخبرهم بفرض الصلاة ثم ان اجابوا اخبرهم بفرض الزكاة فدل هذا على اننا نأمرهم اولا ان يسدوا

23
00:08:56.950 --> 00:09:19.000
نعم يجب يجب علينا ان ننكر عليهم ما يعلنونه من شعائر كفرهم في بلاد الاسلام تشرب الخمر مثلا وما اشبه ذلك نمنعه من هذا لان هذا محرم عندنا ولا يجوز لهم الا ان يخضعوا لاحكام الاسلام حتى يكون الاسلام هو الاعلى

24
00:09:21.150 --> 00:09:42.850
من فوائد هذا الحديث ان الانسان لا ينبغي له ان يأسى على ما فاته من امر الدنيا من التنعم فيها لماذا لان المؤمن له الاخرة وقد قال الله تعالى والاخرة خير

25
00:09:43.000 --> 00:10:03.650
وابقى وهذا عام وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وللاخرة خير لك من الاولى ومن فوائد هذا الحديث ايضا اثبات الاخرة وما فيها من النعيم لقوله ولكم

26
00:10:04.350 --> 00:10:24.800
في الاخرة ومن فوائدها من فوائد الحديث انه ينبغي ان يسلى الانسان بما فاته من نعيم الدنيا وجه ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن الشرب والاكل في اواني الذهب والفضة

27
00:10:25.050 --> 00:10:50.250
سل المؤمنين يعني ذكر لهم ما يتسلون به وهو انها لنا في الاخرة والاخرة ليست ببعيدة طيب و من فوائد هذا الحديث اذا نظرنا الى سبب سياق حذيفة له انه ينبغي للانسان ان لم نقل يجب على الانسان

28
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
ان يدفع عن نفسه ما يخاف منه التهمة من اين اخذت من قول الا اني اخبركم اني قد نهايته بان لا يتهم حذيفة رضي الله عنه ولهذا اصل في السنة

29
00:11:11.250 --> 00:11:30.300
وهو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرءا كف الغيبة عن نفسه وله اصل من فعل الرسول حيث كان قد قام مع زوجه صفية

30
00:11:31.850 --> 00:11:53.350
وقد انصرفت منه وهي قد حضرت بالليل وهو معتكف في المسجد فأبصره رجلان من الانصار فاسرعا اسرع خجلا من النبي عليه الصلاة والسلام واستحياء منه لان مثل هذه هذا الامر

31
00:11:53.650 --> 00:12:09.950
اذا كان من معظم لدى الانسان فانه يخجل انت الان لو تمشي في السوق وتجد شخصا تعظمه وتجل وتكرمه معه امرأته الا تخجل انا اخجل ما ادري انتم تخجلون او لا

32
00:12:10.100 --> 00:12:29.750
نعم اخجل واسرئ فالصحابيان اسرعا خجل لا شك لكن الرسول عليه الصلاة والسلام خاف ان يقذف الشيطان في قلوبهما شرا فقال انها صفية ولهذا تعجب رضي الله عنه قال يا رسول سبحان الله

33
00:12:30.600 --> 00:12:49.300
فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. طيب المهم انه ينبغي للانسان ان يدفع التهمة عن نفسه طيب وهل له ان يحلف على ذلك دون ان يستحلف

34
00:12:49.650 --> 00:13:07.500
نعم له ان يحلف على ذلك دون ان يستحلف اذا كان صاحبه لا يقتنع الا بمثل ذلك فلو ان رجلا احسست انه يظن انك قد نممت به الى احد من الناس

35
00:13:08.900 --> 00:13:27.450
جهز من ذلك من تصرفه او من صفحات وجهه او ما اشبه ذلك فقلت لهم ان بعض الناس يظن كذا وكذا انني فعلت ولكنني لم افعل واقسمت على ذلك فلا بأس

36
00:13:28.400 --> 00:13:43.800
لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ثم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما

37
00:13:43.800 --> 00:14:04.050
في بطنه نار جهنم متفق عليه اول الاعراب الذي يشرب مبتلى وخبره جملة انما يجرجر في بطنه نرجى