1
00:00:17.150 --> 00:00:40.650
والامر الثاني ان الطهارة تخلية لانها تنظيف للمكان فهي تخلية والتخلية كما يقال قبل التحلية اكنس البيت اولا ثم افرشه ثانيا نظف الاواني عن الاذى اولا ثم اغسلها ثانيا فلذلك بدأوا بكتاب الطهارة ثم اعلم

2
00:00:40.800 --> 00:01:00.500
ان الطهارة نوعان طهارة معنوية وطهارة حسية وكلام الفقهاء رحمهم الله على الطهارة الحسية اما كلام الذين يتكلمون في التوحيد والعقائد فالطهارة عنده من الطهارة المعنوية وهي الاصل وهي طهارة القلب

3
00:01:00.700 --> 00:01:18.000
من الشرك والشك والنفاق والغل والحقد والحسد وغير ذلك من الصفات الذميمة وهذه اهم اهم من الطوارئ الحسية لكن مع ذلك الانسان محتاج الى الطهارتين جميعا ونقف على هذا لان

4
00:01:18.250 --> 00:01:36.700
وقت الاسئلة قد دخل بالنسبة للبلوغ الان ان شاء الله قررنا ان ان اه نشجع من يريد ان يحفظه لان ابن حجر رحمه الله اشار الى ذلك فيحث الانسان الذي يستطيع ان يحفظ

5
00:01:37.050 --> 00:01:56.300
ان يحفظه لانه كتاب مفيد ودرسنا ايضا كما تعلمون ليس يعني لسنا نأخذ كثيرا حتى يقول اتعب لو حفظت فنحثكم على ذلك. اما الالزام فلا نستطيع ان نلزم احدا وكذلك التسميع لا نستطيع لان لا يمكن ان نسمع

6
00:01:57.150 --> 00:02:13.050
الجميع ان ان نعم ان نطلب من الجميع ان يسمعنا واذا اخذنا اربعة خمسة لم يكن فيه ذاك الفائدة نعم نقرأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

7
00:02:13.350 --> 00:02:33.350
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه هل احد من العلماء الذين الفوا في الحديث على كتب الفقه خالف ابن حجر في اصطلاحه للمتفق عليه نعم من ايش اي كتاب

8
00:02:33.800 --> 00:02:51.700
في اي كتاب نعم بكتاب المنتقى نعم اذا قال المتفق عليه فالمراد بارك الله فيك اما الباقي فواضح الطهارة بدأنا فيها وقلنا ان الطهارة تنقسم الى قسمين طهارة باطن وطهارته ظاهرة

9
00:02:52.100 --> 00:03:19.800
طهارة الباطن تعني طهارة القلب من الشرك والشك والنفاق والحقد والغل وغير ذلك من مساوئ الاخلاق وطهارة الظاهر تشمل الطهارة من الحدث والطهارة من النجاسة وذكرنا ايضا فيما سبق ان العلماء بدأوا بالطهارة لانها مفتاح الصلاة

10
00:03:20.800 --> 00:03:40.100
والصلاة افد اركان الاسلام بعد الشهادتين ولهذا ذكروا الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج على الترتيب الذي جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام

11
00:03:41.050 --> 00:04:07.950
ثم قال الملك باب المياه جمعها باجبار مصادرها لان المياه اما مياه بحار او غمام او ابار فلهذا جمع فمياه الامطار هي التي تأتي من المطر كالاودية والغدران وما اشبه ذلك

12
00:04:08.600 --> 00:04:33.000
والغطران وما اشبه ذلك مياه القمح الانهار آآ البحار معروفة وكذلك مياه الابار وربما نضيف ايضا مياه الانهار فجمعها المؤلف والا فالاصل ان الماء جنس واحد لا يجمع لكن باعتبار مصادره وانواعه ذكره رحمه الله ذكره بالجمع

13
00:04:33.850 --> 00:04:54.300
والمياه هي ذلك الجوهر السائل وهو من اسهل الامور تناولا ومن اغلاها عند الحاجة اليه الماء اسهل الامور تناوله واغلاها عند الحاجة اليه ربما يكون الفنجان الواحد عند الحاجة اليه يساوم

14
00:04:54.650 --> 00:05:13.800
مئات الدراهم اليس كذلك طيب اذا هو غال رخيص وغالي الرئيس ولهذا قال العلماء لو ان انسانا اتلف قربة من الماء في مفازه قيمتها هناك خمس مئة درهم وقيمتها في

15
00:05:14.300 --> 00:05:37.700
في البلد درهم درهمان فهل يظمن بمئة درهم نعمر خمس مئة درهم او بدرهمين يظمن بالاول لانها غالية في مكانها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر

16
00:05:39.650 --> 00:06:00.050
ابو هريرة واكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه اعتنى بالحديث وحفظه  وصار متفرغا والا فاننا نعلم ان ابا بكر رضي الله عنه اكثر تلقيا من ابي هريرة

17
00:06:00.300 --> 00:06:14.750
بالنسبة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اكثر ملازمة منه لكن ابا بكر رضي الله عنه في حياة النبي عليه الصلاة والسلام التحديث عنه قليل لان الناس يأخذون عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بدون واصل

18
00:06:15.150 --> 00:06:36.250
بعد موته تعلمون ان ان ابا بكر رضي الله عنه اشتغل باعباء الخلافة تدبير الدولة والناس ايضا يهابون ان يشغلوه بالتلقي عنه وهو لم لا يتفرغ له فلهذا كان من اقل بكثير من مما نقل عن

19
00:06:36.300 --> 00:06:52.500
ابي هريرة. ولهذا لو سئلنا اي ما اكثر حديثا ابو هريرة او ابو بكر نقول اما بالنسبة للتلقي عن الرسول ما هو ابو بكر لا شك عندنا في هذا واما بالنسبة لنقل الحديث عن الرسول

20
00:06:52.900 --> 00:07:07.300
فهو ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر في البحر هذا من كلام ابن حجر رحمه الله ليس من كلام ابي هريرة ولا من كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

21
00:07:08.300 --> 00:07:27.600
لكن المؤلف كما تعلمون جعل هذا الكتاب مختصر فقال في البحر قال فيه هو الطهور ماؤه الحل ميتته وللحديث سبب سببه ان قوما اتوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالوا اننا يا رسول الله نركب بحر

22
00:07:28.300 --> 00:07:48.450
وليس معنا ماء يعني يتوضأون به افنتوضأ بماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم به هو الطهور ماؤه الحل ميتته لم يقل نعم بل قال هو الطهور ماء الحل ميتة مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سئل مثل هذا السؤال

23
00:07:49.150 --> 00:08:06.250
اذا سئل مثل هذا السؤال؟ يقول نعم سأله رجل ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال قال نعم لكن هنا عدل عن كلمة نعم الى قوله الطهور ماء ليكون ذلك اشمل واعم

24
00:08:06.550 --> 00:08:27.000
فيتطهر به ولا يتطهر منه بمعنى انه لو اصاب الثوب او البدن فانه لا يجب قصده منه لانه طهور وايضا يتطهر به من الحدث الاصغر والاكبر والنجاسة وهذا من حسن جواب الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:08:27.750 --> 00:08:44.350
فكلمتي الطهور ماؤه اعم من كلمة نعم لو قال نعم لانه لو قال نعم لكان المعنى تطهروا به او توضأوا به لكن قال هو الطهور ماء ايضا زادهم على ذلك قال الحل ميتتهم

26
00:08:45.750 --> 00:09:03.150
الحمل يعني الحلال ميتة والمراد بميتته ميتة ما لا يعيش الا فيه الا في البحر وليس المراد ما مات في البحر ولهذا لو سقطت شاة في البحر وماتت فهي ايش

27
00:09:03.350 --> 00:09:21.100
حرام ما يتعب لكن المراد بميتته مضاف الى البحر يعني ميتة ما لا يعيش الا في البحر حلال هكذا كان جواب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكلمة الطهور بالفتح

28
00:09:21.500 --> 00:09:46.900
بفتح الطاء وهي اسم لما يتطهر به كالسحور اسم لما يتسحر به والوجور اسم لما يؤجر به المريض. وهلم جرة اما الطهور بالظم فهو مصدر او اسم مصدر وهو عبارة عن الفعل

29
00:09:47.400 --> 00:10:07.150
فمثلا اذا قرب الانسان ماء يتوضأ به فالماء يسمى ايش؟ طهورا او يسمى وضوءا ونفس الفعل الوضوء يسمى طهورا او وضوءا فالفرق اذا بين فتح الواو او بين فتح اوله وضمها

30
00:10:07.250 --> 00:10:35.150
وظمه هو انه ان اريد الفعل فهو تمضموا وان يريد ما يطهر ما يطهر به فهو بالفاتح ونظيره السحور اسم لما يؤكل في السحر والسحور اسم للاكل في هذا الحديث فوائد

31
00:10:36.200 --> 00:10:58.600
منها اه حرص الصحابة رضي الله عنهم على تلقي العلم وذلك بمعرفة سبب الحديث وهو سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لا شك انهم احرص الناس على العلم ولهذا كلما ورد عليك من الاشياء

32
00:10:59.000 --> 00:11:18.900
التي لم يسأل عنها الصحابة وهي وهي مما ينقدح بالذهن فاعلم ان سؤالك عنها بدعة كما قال العلماء رحمهم الله فيمن سأل عن كيفية اثبات الله فقالوا ان هذا السؤال بدعة

33
00:11:19.100 --> 00:11:38.050
لان الصحابة لم لم يسألوا عنهم ومن فوائد هذا هذا الحديث ان ماء البحر طهور ان ماء البحر طهور بدون استثناء الا اذا الا ما يقيده في في الحديث في الاحاديث الاتية. يعني الا اذا تغير بنجاسة

34
00:11:38.400 --> 00:11:53.850
والا فانه طويل حتى لو فرض انه قد طفى على على على سطحه شيء من الاذى او من الدهن او من البنزين او ما اشبه ذلك فانه طهور لان هذا لا يغيره

35
00:11:54.350 --> 00:12:14.950
ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام واجابته حيث يعمد الى الاشياء الجامعة العامة وقد اعطي صلى الله وسلم جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا

36
00:12:15.700 --> 00:12:36.350
وجه ذلك انه قال الطهور ماؤه ومن فوائد هذا الحديث جواز زيادة الجواب على السؤال اذا دعت الحاجة الى ذلك وجهه ان الرسول عليه الصلاة والسلام زاد على سؤال السائلين

37
00:12:37.100 --> 00:12:56.750
ببيان حكم ميتة البحر فقال كل ميتة لماذا لان هؤلاء اذا كان اشكل عليهم الوضوء في ماء البحر فالظاهر انه سيشكل عليهم ميتة البحر اذا وجدوا سمكا طافيا على الماء

38
00:12:56.800 --> 00:13:07.500
ميتا سوف يشكي عليه من باب اولى فلهذا اعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم ميتة البحر مع انهم لم يسألوا عنها