1
00:00:16.750 --> 00:00:34.150
والقول الثاني انه لا مدة لها لعدم الدليل على ذلك ولو كانت المدة من شريعة الله لبينها النبي صلى الله عليه وسلم وقياسه على الخفين صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح كما علمت

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.700
وعلى هذا فنقول ما دمت لابسا للعمامة فامسح عليها واذا خلعتها فامسح على الرأس وليس هناك توقيت. البحث السادس هل يجوز المسح عليها في الجنابة في الغسل الاعلى الجواب لا

3
00:00:55.150 --> 00:01:20.900
لا يجوز عليها الوصل لقول الله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وليس في طهارة العجز الاكبر ليس بطهارة الحديث الاكبر شيء ممسوح الا ما دعت اليه الضرورة كالجبيرة والضرورة ليست داعية الى العمامة

4
00:01:21.500 --> 00:01:38.150
العمامة لا يجوز المسح عليها في الحديث الاكبر لان الحدث الاكبر لابد فيه من تطهير جميع البدن لقول الله تعالى وان كنتم جنبا قد طهروا وقولها وقوله في الحديث وعلى الخفين

5
00:01:38.900 --> 00:01:55.750
يعني مسح على الخفين ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعليلا للمسح الا انه ادخلهما طاهرتين فلنأخذ بهذا الشر حتى نصل الى باب المصحف ان شاء الله في ها

6
00:01:56.650 --> 00:02:19.350
نعم في في باب الخفين باب المسح على الخفين اما قوله على ناصيته فقد اخذ منه بعض العلماء جواز الاقتصار على مسح الناصية في الرأس وانه لا يجب استيعاب الراس في ابل في المسح

7
00:02:19.900 --> 00:02:43.400
لكن في هذا نظر لان قوله مسح على ناصيته تمسح بناصيته وعلى الامامة يدل على انه كان لابسا للعمامة ومعلومة ان الانسان اذا لبس عمامة فسوف تبدو الناصية واذا بدت الناصية فلا بد من مسحها

8
00:02:44.450 --> 00:03:04.950
واما اذا كان الرأس غير مسؤول بالامامة فان الله امر بمسحه كله في قوله وامسحوا برؤوسكم نعم لا ليس بلازم ليس بلازم ولهذا لن يرجع النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يمسح الا اذا شق الوزير

9
00:03:06.800 --> 00:03:28.100
نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم عشان النبي صلى الله عليه وسلم شرع القرآن. نعم نعم. كان يفصل في الاية فصلت في الصين. فلا يقال لا ما ما يقال هذا

10
00:03:28.100 --> 00:04:08.450
الله اكبر  نعم   اذا كان لا يشق عليه نزعه ولا يتضرر بهما تحته يلزمه ازالته نعم بارك الله فيكم وكذلك نعم ان الذي اي منهم ما هو صحيح هنا نقول اذا اردنا ان نرتب بالافضل

11
00:04:08.450 --> 00:04:38.450
اليس الاصل اليمين الا فيما اشك؟ لا هذا هذا مشكلة ثم اذا اذا نقول ايمان الداخلين ولا يمين صاحب البيت الذي الذي فتح لهم الباب يدخلون وهذا هو المدخل لكن هم مقبلون على الباب. وهذا ما هو مستقبل الاخر. طيب اذا اراد يسند عليهم. نعم. هم اللي سلموه

12
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
المهم ان نرى في هذا التقييم ما دام ما في يمين وشمال وواضح. فلا فلا يعني ارأيت الان لو جاء شيخ كبير وعلى يمينه صبيان. نقدم الصبيان يدخلون هذا لا يقبل عرفا ولا ولا

13
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
ولا مضرة. ما يشكل يا اخي ولا عن ولا علمنا احد بعد هذا. كل مشايخنا نجي حنا امام عند الباب يقفون يا صلاة الاشياء ما احد ما احد يقول ابدخل القبر اثنين نشوف مع بعض يعني ما لهم فضل على بعض نعم يمشون مع بعض سوا

14
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
ثم اراد ان يخرج المسجد. نعم. يقول اي خلاص. اراد ايش؟ يخرجون من المسجد. نعم. نعم. من المروءة ان قلت شف الضبط. اذا كان يريد ان والا هل يتقدم ولا في يمين ويسار ابدا

15
00:05:38.450 --> 00:06:08.050
نعم بارك الله فيك يا شيخ لماذا  ايش ماذا لم نقل استحباب المنطقة بالوضوء كما قلنا في  فين انا الا ترى الفرق بينهما اليمين البداية باليسار مع استحباب اليمين لا يضيع بها غص عضو من الاعضاء

16
00:06:08.950 --> 00:06:34.150
كلاهما سوء اصل وانما الخلاف في الوصف واما المضمضة فاذا اسقط لها فقد اسقطنا غسل عضو ثم هي داخلة في الوجه لان الفم في الوجه والانف في الوجه واذا كان الرسول من من عادته انه ينظفهما بالغسل

17
00:06:34.950 --> 00:07:02.750
فهذا كالتفسير لكون المضمضة والاستنشاق اه داخلين بغسل وجهه نعم يا صالح ايش ايش على ايش؟ لا هذا ما يجب عليه لكن يدل على ان هذه الامة تعطى هذا الفضل

18
00:07:03.150 --> 00:07:25.850
ادم  هل لمسة على الاثنين يعني مع لبنان او على ايش اي نعم يستحب ان يمسح الاذنين وعلى الناصح وعلى مؤخر الرأس ان ظهر  لا ان لفت عليه ما يحتاج

19
00:07:26.750 --> 00:07:53.300
لكن هي العمامة تلف على الاذنين اخذت الاذنين؟ نعم نعم واحيانا ايه نعم احيانا على كل حال اذا غطت الاذنين ما تمسحيه فقط نعم خالد يقول انتهى الوقت  محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:07:53.550 --> 00:08:20.000
استدل بعض العلماء بحديث المغيرة على انه يجوز الاقتصار على مسح بعض الرأس لقوله فمسح بناصيته فما وجه هذا الاستدلال يحيى بنصه وجعل الحديث مفرقا يعني ناصية ومرة على العمامة والخفين

21
00:08:20.150 --> 00:08:51.450
اه كيف نجيب هذا الاستدلال نعم ان حديث نعم  نعم احسنت يعني معناه ان ان الحديث جملة واحدة فمسح بناصيته وعلى العمامة يعني فمسح حال كونه لابسا العمامة على الناصية والايمان على الناصية والانابة. نعم

22
00:08:54.200 --> 00:09:25.250
قوله اذا توضأتم فابدأوا بما منكم رهيب هذا يدل على ايش  لان اليد اليمنى قبل والاذن اليمنى الاذنان عضو واحد طيب وارجلان هل يتيامن في العضو الواحد لا على طول

23
00:09:25.450 --> 00:09:50.650
انه يبدأ الوجه  هو مرة واحدة الا اذا كانت مثلا  اذا لم يستطع غسله الا بئر واحدة فهنا يبدأ باليمين نعم تمام نبدأ الدرس الجديد. قالوا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا قال ابدأوا بما

24
00:09:50.650 --> 00:10:13.000
بدأ الله به جابر وابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنه روى صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم على وجه موسع مجموع ولهذا يصح ان يكون هذا الحديث

25
00:10:13.050 --> 00:10:35.250
من سكن كما فعله الالباني في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم جعله هو الاصل وجعله يضيف اليه الروايات التي ليست موجودة فيه فهو بحق منسك ولهذا نرى ان ما وجد من احاديث تعارضه فانه يكون مقدما عليها

26
00:10:36.250 --> 00:10:56.900
لانه تابع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من حين احرم الى ان حل وهذا الحديث رواه مسلم بلفظ ابدأ بما بدأ الله به وهو انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه صلى ركعتين خلف المقام ثم مسح

27
00:10:56.900 --> 00:11:16.050
ركن يعني الحجر الاسود ثم خرج من الباب باب المسجد الى الصفا فلما دنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعار الله ابدأوا بما بدأ الله  ابدأ بلفظ الخبر وانما تلا عليه الصلاة والسلام هذه الاية ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به

28
00:11:16.250 --> 00:11:33.650
ليشغل نفسه انه انما طاف بالبيت انما طاف بين الصفا والمروة وبدأ بالصفاء امتثالا لامر الله. وهكذا ينبغي لنا نحن اذا فعلنا ما امر الله به ان نستشعر حين فعله اننا

29
00:11:35.850 --> 00:11:53.050
ممتثلون لامر الله عز وجل لان هذا يعطي الانسان زيادة في الاخلاص واستحضار العبادة عند الوضوء تشعر ان اذا غسلت وجهك تمتثل قول الله فاغسل وجوهكم اذا غسلت يديك كذلك

30
00:11:53.650 --> 00:12:14.450
عند الصلاة تستشعر ان ان الله امرك باقامتها عند صلاة العصر تستشعر انك تصلي الصلاة الوسطى التي امر الله تعالى بالمحافظة عليها بخصوصها واهل المجرة المهم انه ينبغي لنا ان نستشعر عند فعل الاوامر

31
00:12:14.550 --> 00:12:32.300
ايش اننا نمتثل امر الله عز وجل وقوله عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به فيه اشارة الى ان ما بدأ الله به فهو اهم مما يليه وهو كذلك

32
00:12:32.500 --> 00:12:55.150
ومن ثم قال العلماء رحمهم الله في اية الصدقات انما الصدقة للفقراء قالوا ان الفقراء اشد حاجة من المساكين لان الله بدأ بهم وانما يبدأ بالاهم فالاهم وقوله بما بدأ الله به نعم لان الله قال ان الصفا والمروة

33
00:12:55.700 --> 00:13:11.900
اما الى ركن النسائي فقال ابدأوا بما بدأ الله به في لفظ الامر وهذا اعني لفظ الامر صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الامر الى امته في هذه العبادة بخصوصها

34
00:13:12.450 --> 00:13:33.800
اما على اما على رواية مسلم ابدأ فاننا في الحقيقة مأمورون بان نبدأ بما بدأ الله به تأسيا بمن؟ برسول الله صلى الله عليه وسلم لانه وان كان قاله بلفظ الخبر منفذا لامر الله لكنه بالنسبة لنا هو في الحقيقة امر لان الله امرنا ان نتأسى برسول الله

35
00:13:33.800 --> 00:13:52.400
صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكنه يكون امرا غير مباشر. يكون امرا غير مباشر. بل عن طريق التأسي فان قال قائل هذا الحديث في الحج  فلماذا جاء به المؤلف في كتاب الوضوء

36
00:13:53.200 --> 00:14:17.000
قلنا ليبين ان هذا الحديث عام باننا مأمورون ان نبدأ بما بدأ الله به انتبه يتفرغ على هذا ان نبدأ بغسل الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين لان الله بدأ بذلك

37
00:14:17.450 --> 00:14:41.950
كذلك يستفاد من هذا الحديث يستفاد من هذا الحديث تقديم ما قدمه الله عز وجل حتى في الذكر سواء استدللت بقوله ابدأ او بقوله ابدأوا ومن فوائد هذا الحديث استعمال العموم او نعم او بعبارة اصح اعتبار العموم دون خصوص سبب

38
00:14:44.750 --> 00:14:59.450
بقوله ابدأ بما بدأ الله به وهذا عام وان كان سورة المسألة التي التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة لكن العبرة بعموم اللفظ