1
00:00:16.550 --> 00:00:40.300
طيب اما اذا قلنا يغسل ذكره فلا اشكال لان المقتاد قد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يكون مجزاء فماذا يصنع فقال يصل ذهب وقول ياسر ذكره معلوم ان الذكر يطلق على جميع القصبة

2
00:00:41.550 --> 00:01:04.900
ليس على ما اصابه المذي فقط والا لقال يغسل ما اصابه بل قال يغسل ذكره وفي رواية في غير الصحيحين وانثيين يعني خصلتين فعلها ليصل الذكر والانثيين كل الذكر قال فيه الوضوء يعني ويتوضأ

3
00:01:05.200 --> 00:01:31.150
يغسل ذكره ويتوضأ وفي بعض الالفاظ توظأ واغسل ذكرك الان الحديث في بيان حكم المدح هل ينقض الوضوء او لا ينقض ففي هذا الحديث دليل واضح على انه ينقض الوضوء. لقوله فيه الوضوء

4
00:01:31.750 --> 00:01:57.400
نعم ولكن يقال اذا كان الرجل يمضي دائما لان بعض الناس يبتلى بهذا يكون كل ما تذكر ولو يسيرا ام لا وهو لا يستطيع ان يمنع نفسه من التفكير فانه يلحق بسلاسل البول اذا كان لا يستطيع منعه

5
00:01:58.850 --> 00:02:29.550
هذا الحديث فيه فوائد متعددة منها جواز جواز اخبار الانسان عن نفسه بما يستحيا منه للحاجة تؤخذ يا خسارة اسامة الثاني من اين يؤخذ انه يجوز للانسان ان يتحدث عن نفسه بوصف يستحي منه للحاجة

6
00:02:32.550 --> 00:02:51.800
كنت رجلا مذاعا لان هذا مما يستحي عنه منه عادة لكن اذا كان فيه مصلحة فلا بأس ولا يلام عليه الاسلام اه ومن فوائد هذا الحديث جواز التوكيل في الاستفتاء

7
00:02:53.550 --> 00:03:15.950
لان عليا وكل المقداد ان يستفتي عنه في هذه المسألة  ومن فوائده جواز خبر واحد بالامور الدينية جواز خبر واحد في الامور الدينية وذلك لان عليا انما وكل المقداد من اجل

8
00:03:16.950 --> 00:03:41.750
اجيبوا من اجل ان ان يأخذ بما يخبر به من اجل ان يأخذ بما يخبر به ويتفرع على هذا وجوب الاخذ بخبر واحد وجوب الاخذ بخبر الواحد فان قال قائل وهل خبر واحد يوجب العلم؟ قلنا لا

9
00:03:42.550 --> 00:04:02.400
لكن العمل اقل من العلم بمعنى انه قد يجب العمل بما لا يفيد العلم لان الظن في العمل كافر الظن في العمل الكافي فمثلا اه الواحد لا يفيد خبر لا يفيد خبره العلم

10
00:04:03.300 --> 00:04:23.500
بمعنى انه اذا اخبرك لا يمكن ان ان يكون في قلبك علم يقين لكن في الاحكام يجب العمل به بخبر واحد فان قال قائل وهل تقوم به الحجة؟ اي بخبر واحد

11
00:04:23.650 --> 00:04:45.050
في الامور العقدية الجواب نعم تقوم به الحجة ولا اشكال ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث الرسل دعاة الى الله عز وجل دون ان ان يكون معهم اناس في هذا في هذا البعظ. ويكتب ايظا الملوك

12
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
ويذهب بها واحد من الناس والصواب ان خبر واحد ملزم تقوم به الحجة اما كونه يفيد العلم او لا يفيد العلم فهذا بحث اخر والصواب انه يفيد العلم بالقرائن فمن القرائن ان تتلقى الامة هذا الخبر بالقبول

13
00:05:07.150 --> 00:05:32.250
فاذا تلقته بالقبول ولو كان عن واحد فانه يفيد العلم وابرز مثال لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فانه فرج غريب فرج في اوله. فرج مطلق لانه واضح انه في اوله واحد. طيب

14
00:05:32.250 --> 00:06:08.100
ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان الا يتحدث عند صهره بما يتعلق بالنساء منين تؤخذ انت لكن هل هذا الحياء منعه من من الفقه او التفقه نعم طيب اذا نأخذ منه فائدة انه ينبغي للانسان ان لا يتحدث عن صهره فيما يتعلق

15
00:06:08.500 --> 00:06:27.650
بالنساء لما في ذلك من الاحراج طيب فان قال قائل هل يجوز ان يمنعه هذا الحياء من التفقه في الدين؟ فالجواب لا ولهذا امر او اه امر علي ابن ابي طالب المقداد ان يسأل

16
00:06:29.050 --> 00:06:43.450
ومن فوائد هذا الحديث كمال ادب الصحابة رضي الله عنهم وذلك من فعل علي حيث تجنب ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:06:43.550 --> 00:07:10.400
نحب الصراحة لكنه لما كان هذا من الامور التي استحيا منها امسك عنه علي ابن ابي طالب ومن فوائد هذا الحديث وجوب الوضوء من المذهب لقوله فيه الوضوء وظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير

18
00:07:11.250 --> 00:07:33.350
يعني بالكمية لا بالزمن والاستمرار وهو كذلك ولكن هنا مسألة وهي ان بعض الناس يبتلى بالوسواس فيتخيل كلما حدثت معه الشهوة انه انذر ويتعب لا في الشتاء ولا في الصيف

19
00:07:34.000 --> 00:07:59.850
فهل يستجيب لهذا الوهم او لا الجواب لا يستجيب لا يستجيب لهذا الوهم لان الاصل عدمه ولانه لو استجاب لاستطرد به الشيطان وصار يوهمه في اشياء اعظم من هذا لذلك نقول لا لا يستجيب

20
00:07:59.900 --> 00:08:34.550
لهذا الوهم يعرض عنه ومن فوائد هذا الحديث في الروايات الاخرى انه يجب غسل الذكر والانثيين من المذي وهل هذا تعبدي او محسوس ينبني على خلاف الفقهاء او العلماء في قوله يغسل ذكره هل المراد يغسل ذكره منه

21
00:08:35.600 --> 00:09:02.000
فيكون مخصوصا بما اصابه المذي فاذا قلنا بهذا القول وقد قيل انه قول جمهور اذا قلنا بهذا القول صار غسله محسوسا او تعبديا محسوسا ليش لان النجاسة يجب وصفها كما لو كانت على ثوب او عظم اخر

22
00:09:02.600 --> 00:09:35.700
واذا قلنا انه يجب غسل الذكر والانثيين كما هو القول الراجح صار هذا تعبديا غير معقول صار تعبدين تعبديا غير معقول لكن ما الحكمة اذا كان غسله تعبديا قال العلماء الحكمة من ذلك ان غسل الذكر والانثيين يوجب تقلص القنوات التي يكون منها المذي

23
00:09:37.650 --> 00:10:03.400
وان هذا تطهير وعلاج فانه يقلل وقال بعضهم ولعلهم اعني القائلين بذلك لعلهم قد مارسوا الغنم قالوا ان ان نضع الشاة اذا غسلته بماء بارد تقلص الحليب على كل حال نقول هو تعبد

24
00:10:04.550 --> 00:10:23.450
لكن له فائدة وهو ان المذي يتقلص حتى ينقطع باذن الله بنى على هذا بعض العلماء اذا قلنا انه تعبدي فلا بد فيهم النية واذا قلنا انه عن شيء محسوس

25
00:10:23.700 --> 00:10:46.850
لم نحتج الى نية وكيف يتصور ان يغسله الانسان بلا نية يتصور ان رجلا حصل منه المذي وانغمس في بركة ولم ينو اصل الذكر فان قلنا انه تعبدي لم يجزه ذلك

26
00:10:48.100 --> 00:11:05.400
لانه ما نواه واذا قلنا عن نجاسة ايش؟ اجزأه لان النجاسة لا يشترط لها نية ولهذا لو نزل المطر على ثوب معلق في السطح ثم ظهر وان لم يعلم به الانسان فهو طاهر

27
00:11:05.500 --> 00:11:33.650
صار ظاهر ومن فوائد هذا الحديث انه لا ينبغي للانسان ان يمنعه الحياء عن التفقه في دين الله لان الله تعالى لا يستحي من الحق ولهذا كانت النساء تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامور التي يستحيا منها

28
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
حتى ان عائشة رضي الله عنها اثنت على النساء اللاتي يفعلن هذا فقالت نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين ولكن اذا دار الامر بين التسبيح

29
00:11:55.050 --> 00:12:26.200
والتلميح مع ان الحاجة تزول بالتلميع وتتم المصلحة هل الاولى التصريح او التلميح الاولى التلميح الثاني لاننا نجد في في القرآن الكريم ان الله يكني عن الجماع بالاتيان بالمس وما اشبه ذلك

30
00:12:26.600 --> 00:12:50.650
مما يدل على ان التلميح احسن الا اذا كان صاحبك لا يعرف التنمية فلابد ان تصدق فلو سألت شخصا فقلت فلو سأل سائل شخصا فقال اني اتيت اهلي في رمضان

31
00:12:53.250 --> 00:13:10.950
وهو لا يعرف ايش معنى اتيت هذا لابد ان ان يصرح لانه ربما يفهم اتيت اهلي في رمضان يعني قدمت عليهم من السفر اليس كذلك؟ فاذا كان السائل المسؤول لا يفهم التلميح فلابد من التفسير

32
00:13:11.400 --> 00:13:33.500
اما اذا كان يفهم فالعبارة التي يحصل بها المقصود يكفي كذلك تكفي كذلك اذا كان الشيء لابد فيه من التصوير لا بد من الخصية فصرح ولهذا لما جاء الرجل يعترف بالزنا عند النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:34.800 --> 00:14:03.700
قال له اتيتها نعم. قال نعم قال له ان اكتها لا تكمل صراحة قال نعم ان هذا لابد ان يصرح فيه الدين حضر الواحد ولك انا فيصل الانسان لا يثق باللي اعطاه الخبر الاول انه طالب علم. مم. لا مرادنا الذي يقبل قول

34
00:14:03.750 --> 00:14:31.250
انسان عدل لاني يعني بمعنى ان ان الواحد لا لا يرد قوله ما دام ثقته اما الانسان اللي ما تثق به لا تاخذ بقوله جزاك الله خير نعم  سبق انجاسة. نعم. كتاب البلوغ ان الذي من قسم الناس المخفف. نعم. اول شيء رجحنا ان

35
00:14:31.250 --> 00:14:58.650
امر بغسل الذكر اي نعم. ها؟ ليش نجاسة يعني اذا اصاب الثوب او اصاب الجسم يكفي فيه يعني ان تغمره بالماء بدون غسل افهمت لا ما لنا دخل في هذا

36
00:14:59.100 --> 00:15:10.700
لان الذكر والانثيين يغسلن وان لم يصبهن المذي لكن لو اصاب الثوب او اصاب الفخذ يكفي فيه النظر واضح