1
00:00:00.850 --> 00:00:26.350
نعم قال ها من اجتمع    لا لا لانه وان لم يرى  ما قلنا وان لم يسلموا قلنا ان اجتمع به ولم يره هذا يكون صحابيا ها  لازم الانتماء به لازم تكون الاجتماع

2
00:00:26.950 --> 00:00:47.600
ثم قال المؤلف اما بعد فهذا مختصر في الفقه اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها عند الدخول في الموضوع  الموضوع الذي يقصد يؤتى فيه اما بعد واما قول بعضهم كلمة يؤتى بها الانتقال من اسلوب الى اخر

3
00:00:47.950 --> 00:01:09.100
وهذا هم غير صحيح لانه دائما الاساليب تتنقل يتنقل العلماء ومن اسلوب الى اخر ولا يأتون باما بعد ولكن نقول يؤتى بها عند الدخول هم في صلب الموضوع نعم الذي من اجله قدمت الخطبة مثلا

4
00:01:09.600 --> 00:01:32.650
اما بعد اما اعرابها فاعرابها من اعجب ما يكون قلنا لكم ان اعرابا ان اعرابها هو ان نقول اما نائبة عن شرط هم ما فينا شر نعم تقدير مهما يكن من شيء بعد ذلك

5
00:01:33.250 --> 00:02:03.450
هم فهذا مقتصر  ده فيكون هنا اما بمعنى مهما يكن من شيء وبعده ظرف متعلق بيكن المحذوفة مع شرطها مبني على الظن في محل مصر لانه حذف المضاف اليه  ونوي معناه

6
00:02:04.150 --> 00:02:24.500
نعم وهذه الظروف تعدو واخواتها اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه بنيت على الظم كما في قوله تعالى لله الامر  كملوا من قبل ومن بعد اما بعد فهذا مختصر في الفقه

7
00:02:25.300 --> 00:02:56.900
مفتعلة مفعول والمختصر قال العلماء ما قل لفظه وكثر معناه ما قل لفظه وكثر معناه اي ان لفظه قليل لكن معناه كثير وقوله في الفقه الفقه لغة الفهم ومنه قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده

8
00:02:57.750 --> 00:03:22.100
ولكن ها لا تبقوا هنا تسبيحة وهذا النفي صحيح يعني ما نفذت تسبيحهم  نعم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول  يعني منع هذا النفي صحيح يظهر انه ليس بصحيح ولكنه جحد

9
00:03:22.250 --> 00:03:47.850
نعم طيب اذا الفقه في اللغة الفهم وفي الشرع  الشرع او قال احسن نقول في الاصطلاح ان كنا في الشرع فنقول ان الفقه معرفة احكام الله عقائد وعملياته معرفة احكام الله تعالى

10
00:03:48.000 --> 00:04:07.750
العقدية والعملية هذا شرعا لان الفقه في الشرع ما هو خاص بافعال المكلفين او بدء في الاحكام العملية فليشمل حتى الاحكام العقدية العقيدة حتى ان اهل العلم يقولون ان علم العقيدة

11
00:04:07.850 --> 00:04:33.700
هو الفقه الاكبر والفقه الاكبر والاشرف وهذا حق لانك لا تتعبد للمعبود الا بعد معرفة توحيده بربوبيته والوهيتهم واسمائه وصفاته والا كيف تتعبد لمجهوده؟ هذا غير ممكن ولذلك الاساس الاول هو

12
00:04:33.850 --> 00:04:59.450
التوحيد وحقا ان يسمى بالفقه الاكبر لكن مراد المؤلف هنا في الفقه الفقه والاصطلاحي ما هو الفقه الاصطلاحي هو يقول العلماء انه معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية معرفة الاحكام العملية

13
00:04:59.500 --> 00:05:24.750
بادلتها التفصيلية قولنا معرفة او نقول العلم والاحكام اين احسن مالك ها؟ معرفة السبب كنا نعم والفقه اما علم واما ظن ما كل مسائل الفقه علمية قطعا فيها كثير من المسائل ظنية

14
00:05:25.000 --> 00:05:41.200
نعم وهذا كثير في المسائل الاجتهادية ما يصل فيها الانسان الى درجة اليقين لكن لا يكلف الله نفسا املأ وزنك ولهذا نقول نعبر بمعرفة ولا نعبر بعلم الذي يتناول ايش

15
00:05:41.900 --> 00:06:08.100
العلم التعب والظن لان مسائل الفقه علمية وش بعد؟ وظنية نعم الفقه معرفة الاحكام العملية العملية احترازا من احكام العقدية  في الاصطلاح وان كان يدخل في الشرع وقولنا بادلتها التفصيلية

16
00:06:08.750 --> 00:06:27.950
احترازا من ليش من اصول الفقه لأن اصول الفقه ما تعرف هالفقه بادلة تفصيلية ولكن تعرف قواعد عامة وربما تأتي بمسألة تفصيلية للتمثيل فقط وعلم من قولنا بادلتها معرفة الاحكام العملية بادلتها

17
00:06:28.350 --> 00:06:48.800
ان المقلد ليس فقيها ليش ما اعرفها بادلتها لغاية ما هنالك ان ينقل لك ما في الكتاب فقط. فالمقلد ليس فقيها وقد نقل ابن عبد البر اجماع العلماء على ان المقلد ليس من العلماء

18
00:06:49.100 --> 00:07:13.000
وبهذا نعرف اهمية معرفة الدليل وان طالب العلم يجب عليه ايش ان يتلقى المسائل بدلائلها حتى يكون جامعا بين العلم الحقيقي وهذا هو الذي ينجيه عند الله عز وجل لان الله سيقول له يوم القيامة

19
00:07:13.300 --> 00:07:33.450
ماذا اجبتم او ما ماذا اجبتم المؤلف الفلاني والمؤلف الفلاني ها؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ اذا فلا بد ان نعرف ماذا قالت الرسل ولكن التقليد عند الضرورة جائز لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر

20
00:07:33.600 --> 00:07:48.600
ان كنتم لا تعلمون والى اين نذهب؟ اذا كنا لا نستطيع ان نعرف الحق بدليله فلابد لنا ان نسأل ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان التقليد بمنزلة اكل الميتة

21
00:07:49.900 --> 00:08:08.300
متى يجوز للضرورة ومعادن الضرورة لا يجوز عدم الضرورة اذا كان يستطيع ان يستطيع ان يعرف الدليل الحكم بدليله ما يحتاج يقلد السلام عليكم وعليكم السلام طيب اذا الفقه صار له ثلاثة تعريفات

22
00:08:08.550 --> 00:08:41.300
لغوي شرعي واصطلاح اللغوي ايش معنى الفان صلي ركعتين واجلسوا لان ما فيها الان مشغولين مع الطلبة  اذ اذا سمح الطلبة لكم بحاجة ضرورية  طيب اذا الفقه في الشرع لغة

23
00:08:41.800 --> 00:09:10.650
واصطلاح ففي اللغة الفهم وفي الشرع معرفة الاحكام الشرعية العقدية والعملية واما في الفقه عوام الاصلاح وهو معرفة الاحكام ها؟ العملية بادلتها تفصيلية نعم يقول مختصر في الفقه من مقنع من مقنع دار مجرور صفة لمختصر

24
00:09:11.800 --> 00:09:39.250
من مقنع الامام الموفق ابي محمد مقنع ثاء اسمك ثاء اسمها المقلق  وقوله الامام الموفق هذا  من باب التساهل بعض الشيء لان الموفق ليس كالامام احمد او الشافعي او ابي حنيفة او مالك

25
00:09:39.950 --> 00:09:59.850
لكنه امام مقيد يعني له من ينصر اقواله ويأخذ بها فيكون اماما بهذا الاعتبار اما الامامة التي كالامام احمد بن حنبل وما اشبهه فانه لن يصل الى هذه الدرجة وقد كثر في الوقت الاخير

26
00:09:59.950 --> 00:10:22.900
الامام عند الناس نعم امام امام امام حتى انه يمكن من ادنى اهل العلم يسمونه  وهذا امر لو كان لا يتعدى اللفظ لكان هينا لكنه يتعدى الى المعنى اذ انني اذا رأيت هذا يوسف الامام

27
00:10:23.550 --> 00:10:42.350
تكون اقواله عندي ها قدوة تكون اقواله قدوة مع انه لا يستحق وهذا كقولهم الان لكل من قتل ظلما انه شهيد وهذا حرام ما يجوز لا يجوز ان نشهد لكل شخص بعين

28
00:10:43.100 --> 00:10:58.150
ولهذا بوب البخاري رحمه الله على هذه المسألة كقوله باب لا يقال فلان شهيد نعم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى عن ذلك كاتبون شهيد ربما انه موقن موقن بعيره من من الغلول

29
00:10:58.650 --> 00:11:22.500
والشهادة محلها القلب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله او بمن يجاهد في سبيله ولو اننا صوغنا لانفسنا هذا لسوغنا لهذا الرجل الذي مات على الامام انه ان نقول نشهد انه في الجنة لانه مؤمن وكل مؤمن

30
00:11:22.700 --> 00:11:40.400
بالجنة وهذا ما يجوز فالمهم ان بعض الناس الان ما يحسبون مثل هذه الامور لا لا يحسبون لها حسابها ولا يعلم او يغفلون عن انه ما يلفظ من قول هم

31
00:11:40.500 --> 00:11:57.600
الا لديه رقيب عتيد وانه سيحاسب على كل لقطة نعم تقول من قتل مظلوما فهو شهيد؟ صح نعم من قتل بهدم او غرق فهو شهيد من قتل في سبيل الله لتكون كلمة الله العليا فهو فهو شهيد

32
00:11:57.950 --> 00:12:23.050
اما ان تشهد على شخص بعينه فكلا نعم الامام ابي الموفق الموفق هذي اسم مفعول يراد به اتساه بهذه الصفة ولا هوسم او لقب نعم نقول نعم هو لقب ولقد

33
00:12:23.750 --> 00:12:51.650
لهذا الرجل العالم رحمه الله والمقنع كتاب متوسط  يذكر فيه القولين والروايتين والوجهين في مذهب الامام احمد  ولكن بدون ذكر الادلة او التعليم اللهم الا نافعا  وله كتاب فوقه اسمه الكافر

34
00:12:51.850 --> 00:13:08.500
يذكر القولين او الروايتين او الوجهين في مذهب الامام احمد الامام احمد او الاحتمالين ايضا ولكنه يذكر الادلة والتعليم الا انه ما يخرج عن مذهب الامام محمود وله كتاب فوق ذلك

35
00:13:09.300 --> 00:13:31.800
وهو المغني فقه مقارن يذكر قولين والروايتين عن الامام احمد وعن غيره من اهل العلم من السلف والخلف وله كتاب مختصر اسمه ها العمدة في الفقه مختصر على قول واحد

36
00:13:32.250 --> 00:13:53.300
على قول واحد  لكنه رحمه الله يذكر الادلة مع مع الاحكام فيجمع بين الامرين يجمعوا بين الامراض ولهذا قيل فيه كفى الناس بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول

37
00:13:54.850 --> 00:14:18.600
واغنى بمغني الفقه من كان باحثا او كلمة نحوها وعمدته من يعتمدها يحصله اربعة كتب بهذا الاناء الرجل رحمه الله ابي محمد وش اسمه هو اسم خلق الله ابن احمد ابن قدامة

38
00:14:19.000 --> 00:14:37.900
المحتسب وعندي يقول توفي سنة ست مئة وعشرين رحمه الله سنة ست مئة وعشرين كم يكون له اسقط ست مئة وعشرين من الف وثلاث مئة ستة الف واربع مئة وستة نعم

39
00:14:40.100 --> 00:15:15.450
ماشي يا فندم ثلاث مئة وعشرين عندك ها سبع مئة سنة وستة وثمانين الان نحن ندرس ندرس اولاد علم قول هذا المختصر بالنسبة للفقه كالولد والفقه كالام المقنع كالام فنحن ندرس الان

40
00:15:15.850 --> 00:15:40.050
اه الحقيقة ولد ابن اوضة كما قلت لكم سابقا على على قولين ومعنى على قولين يعني على انه معناه انه اكثر من قول لانه قد يأتي في المسألة بثلاثة اقوال او اكثر

41
00:15:41.150 --> 00:16:00.800
وقوله على قول واحد يعني ما يأتي باكثر من قول وذلك من اجل الاختصار وعدم تشتيت ذهن الطالب لان الطالب المبتدئ اذا اتيت له باقوام كتبته فصار ما يمسك شيئا

42
00:16:01.250 --> 00:16:19.850
فالاحسن للطالب المبتدئ ان لا يذكر له الا ها؟ الا قوم واحد حتى يرسخ في ذهنه ثم بعد ذلك يمرن على معرفة القولين وعلى بيان الراجح من المرجوح قال وهو الراجح في مذهب احمد

43
00:16:20.350 --> 00:16:39.150
الراجح في مذهب احمد الراجحين من القولين وقد لا يكون في مسألة الا قول واحد وحينئذ يكون هذا الكتاب المختصر موافقا للكتاب المختصر منها الاصل نعم وقولها الراجح في مذهب احمد

44
00:16:39.200 --> 00:16:58.900
المذهب في اللغة قسم لمكان الذهاب او زمانه او هو الذهاب نفسه يعني انه يفرح ان يكون مصدرا نفيا او يصل مكان او يسم زمان لكنه في الاصطلاح مذهب الشخص

45
00:16:59.550 --> 00:17:21.350
ما قاله المجتهد بدليل ما قاله بدليل ومات قائلا به ما قاله بدليل ومات قائلا به. هذا المذهب فاذا في مذهب احمد مذهب الشافي مذهب مالك فمعناه  ما قاله بدليل ومات عليه

46
00:17:23.100 --> 00:17:43.200
فلو تغير رأيه فاي فاي القولين مذهبه الاخير الاخير هو مذهبه وقولنا ما قاله المجتهد خرج بهما ما قاله المقلد لان المقلد لا مذهب له بل وليس وليس عنده علم

47
00:17:43.750 --> 00:18:04.750
المقلد قال ابن عبد البر انه باجماع العلماء ليس من العلماء ولهذا قال ابن القيم النونية العلم معرفة الهدى بدليله هذا العلم معرفة الهدى بدليله ماذا والتقليد يستويان؟ صدق هل يستوي من يعرف

48
00:18:04.850 --> 00:18:30.250
الهدى بدليله من شخص لا يعرفه نعم بل قال بعض الشعراء لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين جعافر وجناد نعم ولكن مع ذلك التقليد يجوز للضرورة في نص القرآن

49
00:18:31.050 --> 00:18:45.950
من لا يستطيع ان يصل الى العلم بنفسه فبرده التقليد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واحيانا تلم بالانسان تلم به مسألة ما يتمكن من مراجعة الاصول

50
00:18:46.150 --> 00:19:00.700
حتى يعرف الدليل فيها فحين اذ ليس له الا ايش؟ الا ان يقدم الا ان يقلد للظرورة اما اذا كان يستطيع بنفسه ان يعرف الحق بدليله فهذا هو الواجب عليه