1
00:00:17.600 --> 00:00:48.050
وفي هذا ايضا دليل نعم فان قال قائل ما الحكمة في ان الركنين الشامي والغربية لا لا يسن مسحهما. فالجواب ان الحكمة في ذلك انهما ليسا على قواعد ابراهيم وذلك ان قريش لما بنت الكعبة وقصر في النفقة بنوا هذا الجزء المعروف الان

2
00:00:48.100 --> 00:01:13.500
وتركوا هذا بلا بناء وحوطوا عليك حائطا ويسمى الحجر لانه محجر ويسمى الحطيم لانه حطم من من الكعبة وتسميه العامة هجرة اسماعيل واسماعيل ما علم به ولا يدري عنه نعم لان هذا ما كان الا في عهد قريش

3
00:01:16.200 --> 00:01:47.100
اورد بعض الناس المتنطعين المتهوكين قال لو ان رجلا صلى في الحجر وجعل ظهره الى الكعبة ووجهه الى جدار الحجر هل تصح صلاته  نعم   هذا السؤال لا شك انه له تنطع

4
00:01:47.850 --> 00:02:09.500
هل يعقل ان انسانا يصلي وظهره الى الكعبة المبنية القائمة ووجهه الى جهة الحجر لو انه فعل لاكله الناس اكلا ولا حكموا عليه بالجنون هذا مجنون اما من الناحية الشرعية فليس بصحيح

5
00:02:10.650 --> 00:02:37.000
وذلك لان الجزء الشمالي من الحجر جداره خارج الكعبة فليس فليس شاخصا في الكعبة بل هو خارج لان الحجر ليس كله من الكعبة بل نحو ستة اذرع ونصف تقريبا من الكعبة والباقي ليس منهم. فيكون هذا الجدار الذي وهو الشمالي من الحجر

6
00:02:37.000 --> 00:02:58.800
ليس من الكعبة فلا تصح الصلاة اليهم نقول هذا من الناحية الفقهية اما من الناحية العقلية فلا احد يريد ان يجعل الكعبة خلفه ويصلي الى الى هذه  نعم طيب آآ يقول

7
00:02:58.950 --> 00:03:25.800
ورأيتك تلبس النعال السفتية وش معنى النعاس السبتية ايش؟ السبتية معناها لها سبتة غير غير ذات شعر  فاخبر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها واما الثالثة

8
00:03:25.850 --> 00:03:50.950
تصبع بالصفرة ما المراد بها؟ المراد بها الزعفران واخبر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ به ولنا الرجوع الى الى الشر في هذا ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية

9
00:03:52.900 --> 00:04:12.200
فاجاب بان النبي صلى الله عليه لانه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. اي تقوم وكان الناس يهلون اذا رأوا الهلال ولكن عمل الناس غير صحيح

10
00:04:13.500 --> 00:04:30.100
لان الذين في مكة اذا ارادوا الاحرام بالحج متى يحرمون؟ يوم التروية هذا هو السنة فما كان علي ابن عمر فهو السنة بلا شك تشرح لنا هذه. في اللباس طيب

11
00:04:30.200 --> 00:04:58.650
تجيب لي شراء الجلد اللي وافق اللباس طيب نعم  كلها الصبغة والسبتية هاهي سنتحدث عندك نسبة الى السر في كسر السين وسكون الباء موحدة فاخر هاء مسمات من فوق. وهو جلد المطر

12
00:04:58.650 --> 00:05:24.200
وقال هو ما كل مذبوح الزبد؟ وقال ابن زيد هي الست هي ست مدبوغة وغير مدبوغة. وقيل السلكية التي وقيل التي عليها ان شاء الله اجد بس المحكمة خص بعضهم به جلود البقر خسر بعضهم به اه

13
00:05:24.200 --> 00:05:50.300
الجلود البقر مطبوغة او غير مصبوغة. هزه انما سميت شعرها قد سبت سبت سبت هاي اذا حلقه النبات طويل هذا وعلى كل حال صواب ان اللي ما اللي ما عليه شرج

14
00:05:51.000 --> 00:06:45.800
السفرة  ورأيت القصاص   لا لازم نمسك شف كلامه على الفيس بوك تصبغ تصبغ ايه ده مزيدا  يقال سبق الثوب والشيب. ونحوه ما يصبغه ويصبغه. عن الاتيان الصبغة وسوء وصبغة. اما

15
00:06:45.800 --> 00:07:14.450
اما الصيغة بالكسر كالمرأة من من والسبغة بالتشديد اي لونها على ايدي حميدة طيب. نعم. بان الصواب داخل جوف الكعبة لا يحتاج الى شخص نعم يحتاج ان شاء الله نقول لا اذا قلت قلنا لا واذا وضع شاخص

16
00:07:14.800 --> 00:07:33.750
الشاخص الجدار ولو بعد الان الكعبة اذا صرت بوسطها امامك جدار. اذا كان في الحطيم. نعم. وصلى باتجاه الشام. نعم. ووضع شخص. ايه نعم. اما كتاب  رأس الكعبة هو امام شخص. بالله شخص منفصل. لابد من جدار الكعبة؟ اي نعم

17
00:07:34.150 --> 00:08:07.450
او خشب مثل يبنى به متصل نعم مر علينا في الاسماء في البخاري نفسه مر علينا وان اكثر العلماء او كثير من العلماء يقول هذا في حياته نعم خالد جاء في بعض الاحاديث ان لحية النبي صلى الله عليه وسلم كانت سوداء بها شعارات

18
00:08:07.450 --> 00:08:30.150
المسيرة البيضاء فكيف يصبغ النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته سوداء؟ والله وهذا هو اللي اوجب اننا نبحث عن هذا. لانه قد يكون الصبغة في غير في غير اللحية والا فان انس بن مالك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصب ليس له ليس فيه الا شعرات يسيرة وان ما ورد في

19
00:08:30.150 --> 00:08:49.250
في بعض الروايات انه صبر فقال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الطيب  وتغير شعره من ذلك او رآه من من رآه وهو قد تطيب انفا فظنه يصبغ

20
00:08:50.150 --> 00:09:09.950
نعم بارك الله فيك الصارم عن امر النبي صلى الله عليه وسلم اسباغ اليحيى ونهيه عن نعم يعني عن الوجوب الظاهر ما في الصلاة الا الا انه قول جمهور فقط

21
00:09:10.900 --> 00:10:00.900
نعم ايش؟ يشمل؟ يشمل الثياب والشعار واختلف استمراره فقال القاضي عيان ان اذهب الى المراد قلت فيها اخرجه ابو داوود. وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه به لان عليه الصلاة والسلام كان يسهر بهما حجابه حتى على من

22
00:10:00.900 --> 00:10:33.050
وكان اكثر الصحابة والتابعين والتابعين يأخذهم بصفرة من ابو هريرة واخرون. ويروى ذلك عن علي ابن عمر  وانتهى الوقت ها طيب نعم. اي نعم. هذي ما تكلمنا عليها. لا تكلمنا عليها. يقول البخاري رحمه الله باب غسل الرجلين

23
00:10:33.050 --> 00:10:56.550
في النعلين ولا يمسح على نعلين. يعني انه يجب ان يغسل النعلين الرجلين ولو كان في النعلين ولكن هل يلزم ان يخرجهما او يجوز ان يغسلهما في النعلين الظاهر الثاني اذا كان الماء يصل الى ما تحت السيوف

24
00:10:57.900 --> 00:11:20.950
واما اذا كان لا يصل فلا بد من الخلق وذهب بعض العلماء الى انه يغسل يغسل فاذا انه يمسح النعلين وذهب بعضهم الى انه يمسح النعلين وقيد بعضهم ذلك بما اذا كان يشق نزعهما

25
00:11:21.450 --> 00:11:37.850
بناء على على ان العلة في المسح على الخفين هي مشقة النزع فقال اذا اذا شق عليه نزع النعلين جاز ان يمسح عليه وسلك شيخ الاسلام رحمه الله طريقة غريبة

26
00:11:37.950 --> 00:11:59.600
قال ان النعل اما ان يكون مستورة بالخف او لابسا عليها النعل او مكشوف فاما الاول فممسوحة بالاتفاق واما الاخير فمغسولة بالاتفاق واما الوسط فله الوسط وهو الرش يرشها بالماء

27
00:11:59.700 --> 00:12:18.600
دون ان يخرج الرجل من من القدم من آآ النعل فيغسله يكفي ان يرشها وقال ان هذا تجتمع به الاحاديث وان الاحاديث الواردة في مس النعلين هو ان الرسول رشها ثم قال هكذا بيده

28
00:12:18.900 --> 00:12:43.050
حتى يدخل الماء من بين السيوف والاحاديث الدال على الغسل يراد به الرش وهذا مسلك جيد هذا المسلك مسلك جيد لكن الاحتياط ان يخلع النعلين وان يصل رجليه لعموم ويل للاعقاب من النار

29
00:12:44.200 --> 00:13:00.100
والبخاري رحمه الله جزم بانه لا يمسح على المعلوم يعني ترش يا شيخنا على يمين شرقا. نعم. انشق نزجهما رشهما رشا. كيف؟ اقول انشق النزع تزعلنا عليه رشا ورشا على قول شيخ الاسلام

30
00:13:00.450 --> 00:13:18.650
اي نعم هو ذكر ثلاث حالات وفي حالة له قول اخر انه اذا شق النزع مسحه. وقال ان مشقة النزع هو ان لا يستطيع خلعها الا بيده او بمساعدة الرجل الاخرى

31
00:13:19.400 --> 00:13:35.250
هل يصلي بدون نعلي؟ اي نعم. اذا مسح عليه السنة اي نعم. ولا يخلعه. ولا يخلعه. اذا مسح. هذا هو السنة ولكن نظرا الى ان الناس تهاونوا في هذا الامر

32
00:13:35.300 --> 00:13:54.350
والى ان المساجد مفروشة الان نرى انه لا حاجة الى الصلاة فيهما لكن اذا كنت في البر او كنت في بيتك وصليت فيهما ادركت السنة نعم الاخ عبد المنان مكلف ببحث الصفة من عبد المنان من لباس

33
00:13:54.400 --> 00:14:18.300
ها؟ هذا اللباس السفرة طيب هو هو حال يكتب اللباس نعم في كتاب اللباس قال سيأتي بعد حديثين وبعد حديثين قال تقدم اجل ضاع بين التقدم وسيأتي على كل حال ممكن ترجع الى غير فتح الباب. اما للعين ولا الاشباح اللي

34
00:14:18.550 --> 00:14:42.450
يشرحون الاحاديث المصنفة على الابواب في كلام في الصدفة. ايه مثل اللي تكلم عبيد الله؟ ها؟ طيب. يقرأه في مواضع هنا يا شيخ في النسخة عندي احال الى ارقام الاحاديث التي فيها السفرة

35
00:14:43.450 --> 00:15:14.650
فيه ثلاثة عند الارقام الى ان الطبعة واحدة اقولو سير الى طاف الحديث نعم. هنا هنا يقول قوله ان يتزعفر الرجل آآ كذا رواه عبد الوارث وهو ابن سعيد مقيدا ووافقه اسماعيل ابن علي وحماد بن زيد عند مسلم

36
00:15:14.650 --> 00:15:35.400
اصحاب السنن ووقع في رواية حماد بن زيد نهى عن التزعفر للرجال. ورواه شعبة عن ابن علية عند النسائي مطلقا. فقال نهى عن التزعفر  وكانه اختصره والا فقد رواه عن اسماعيل فوق العشرة. من الحفاظ مقيدا

37
00:15:36.250 --> 00:15:57.650
للرجل ويحتمل ان يكون اسماعيل اختصره لما حدث به شعبة. والمطلق محمول على المقيد. ورواية شعبة عن ورواية شعبة عن اسماعيل للرواية الاكابر عن الاصابع. واختلف في النهي عن في النهي عن التزعفر هل هو لرائحته لكونه من طيب النساء

38
00:15:57.650 --> 00:16:15.100
ولهذا جاء الزجر عن المخلوق او للونه فيلتحق به كل صفرة. وقد نقل البيهقي عن الشافعي انه قال انهى الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر. وامره اذا تزعفر ان يغسله

39
00:16:15.200 --> 00:16:37.500
قال وارخص في في المعصفا ايش؟ قال وارخص في المعسكر. معصفر؟ المعسكر عندي. معصفر قال وارخص في المعسكر لانني لم اجد احدا يحكي عنه الا ما قال الا ما قال علي نهاني ولا اقول انهاكم

40
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
قال البيهقي قد ورد ذلك عن غير علي وساق حديث عبدالله بن عمر وقال رأى علي رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما. اخرجه مسلم وفي لفظ له

41
00:16:57.500 --> 00:17:17.500
فقلت اغسلهما اغسلهما وفي لفظ له فقلت اغسلهما قال لا بل احرقهما. قال البيهقي فلو بلغ ذلك الشافعي لطال به اتباعا للسنة كعادته. وقد كره المعصفر جماعة من السلف ورخص فيه جماعة. وممن

42
00:17:17.500 --> 00:17:37.500
قال بكراهته من اصحابنا الحليمي واتباع السنة هو الاولى. انتهى. وقال النووي في شرح مسلم اتقن البيهقي المسألة والله اعلم ورخص مالك في المعسكر والمزعفر في البيوت وكرهه في المحافل. وسيأتي قريبا حديث ابن

43
00:17:37.500 --> 00:17:57.500
عمر بالصفرة وتقدم في النكاح حديث انس في قصة عبدالرحمن بن عوف حين تزوج وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثره صفرى وتقدم الجواب عن ذلك بان الخلوق كان في ثوبه علق به من المرأة. ولم يكن في جسده. والكراهة لمن

44
00:17:57.500 --> 00:18:17.850
وتزعفر في بدنه اشد من الكراهة لمن تزعفر في ثوبه. وقد اخرج ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي في الكبرى من طريق التلاميذ العلوي عن انس دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صفرا. فكره ذلك وقل ما كان

45
00:18:17.850 --> 00:18:39.150
يواجه احدا بشيء يكرهه فلما قام قال لو امرتم هذا ان يترك هذه الصفرة وسلم بفتح المهملة وسكون اللام فيه لين. ولابي داوود من حديث عمار رفعه. لا تحظر الملائكة جنازة

46
00:18:39.150 --> 00:18:59.150
جنازة كافر ولا مضمح بالزعفران. واخرج ايضا من حديث عمار قال قدمت على اهلي ليلا وقد تشققت وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا

47
00:18:59.150 --> 00:19:05.200
ثم قال فقوله باب الثوب المزعفر