1
00:00:17.100 --> 00:00:41.450
في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه فوائد وهو جواز البيتوتة عند الرجل واهله. وهذا يشترط له شرطان. الشرط الاول اذن الزوج والزوجة والشرط الثاني الا يكون في ذلك احراج

2
00:00:41.850 --> 00:01:00.500
عليهما فان كان في ذلك احراج فانه لا يجوز وفي ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل مبكرا اذا انتصف الليل او قريبا منه قبله بقليل او بعده بقليل

3
00:01:00.650 --> 00:01:24.000
وكان صلى الله عليه وسلم يقوم الى ان يبقى سدس الليل تقريبا ثم ينام حتى يؤذن الفجر هذا اكثر احيانا وربما واصل القيام وفيه ايضا مشروعية اه مسح النوم عن الوجه

4
00:01:25.900 --> 00:01:49.300
لان ذلك يوجب ان ان يطير النوم عنك. اذا قمت فامسح النوم عن وجهك فانك تجد نشاطا وفي مشروعية قراءة العشر ايات الخواتم من سورة ال عمران من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

5
00:01:49.500 --> 00:02:11.150
وقد ورد في بعض الفاظ هذا الحديث ان الرسول رفع رأسه الى السماء وقرأ هذه الايات وفي ايضا اه جواز الوضوء من الشن المعلق ولا يقال ان في هذا اتلافا

6
00:02:11.450 --> 00:02:31.900
للماء الذي يشرب ما دام ما دام الامر فيه سعة فتوضأ من الماء الذي اعد للوضوء او الماء الذي اعد للشرب لكن لو كانت الشن موقوفة للشرب فان العلماء نصوا على انه لا يجوز للانسان ان يتوضأ منها

7
00:02:32.750 --> 00:02:57.150
وهل ينطبق ذلك على البرادات الان التي في الاسواق نقول ينطبق اذا كان في وضوءك منها تضييق على الشاربين اما اذا لم يكن فمن المعلوم ان ان هذه البرادات انها منصوبة على الماء

8
00:02:57.500 --> 00:03:18.250
الذي لا ينظر الا ان يشاء الله فلا يضر الوضوء منها ومن ومما فيه من الفوائد آآ احسانه وانه كلما احسن الوضوء يرحمك الله كان اولى ومن فوائد هذا الحديث ايضا

9
00:03:18.400 --> 00:03:41.150
جواز الاهتمام وان لم ينول وان لم ينوه الامام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن عنده علم بان ابن عباس سيصنع مثل ما صنع  وهذه المسألة مختلف فيها

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.700
فمن العلماء من يقول الشرط نية المأموم فقط واما الامام فلا يشترط ان ينوي ان معه مأموما واستدلوا بمثل هذا الحديث وبكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في رمضان

11
00:04:02.400 --> 00:04:27.000
ولم يعلم باصحابه الذين صلوا معه الا بعد وهذا مذهب مالك وعليه فلو دخل جماعة ووجدوا شخصا يصلي فقاموا يصلون وراءه وهو لم يعلم بهم فان اهتمامهم به صحيح ومن فوائد هذا الحديث ايضا

12
00:04:27.300 --> 00:04:54.100
جواز نية الامامة والاهتمام في اثناء الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نوى حينما دخل معه عبدالله بن عباس وهذه المسألة فيها خلاف فمن العلماء من قال لا يجوز ان ينوي المنفرد الامامة لا في الفرض ولا في اللفظ

13
00:04:54.750 --> 00:05:11.750
ومنهم من قال يجوز في الفرض والنفي ومنهم ما يقول يجوز في النفل ولا يجوز في الفرظ يعني لو ان الرجل قام يصلي وحده ثم جاء انسان اخر وصلى معه ليكون هذا المصلي اماما له

14
00:05:12.900 --> 00:05:32.250
المشهور من المذهب مذهب الحنابلة رحمهم الله انه لا يجوز لا يجوز ان تدخل مع مع انسان يصلي وحده لا في الفرض ولا في النذر ومن اصحابنا كالموفق وصاحب زاد المستقنع

15
00:05:32.550 --> 00:05:53.850
من قال يجوز في النفل ولا يجوز في الفرق لحديث ابن عباس رضي الله عنه ومنهم من قال يجوز في الفرظ والنفل ان يجوز ان ينوي المنفرد الامامة في الفرض والنفل وهذا القول هو الراجح

16
00:05:54.600 --> 00:06:15.650
وان الانسان لو صلى امام منفردا ثم جاء جماعة او جاء رجل واحد وصلى معه فلا بأس ووجه الاستدلال من هذا الحديث ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا بدليل

17
00:06:16.800 --> 00:06:35.750
ومن فوائد هذا الحديث ان انه يجوز ان الحركة تجوز اذا كان ذلك لمصلحة الصلاة فان الحركة هنا حصلت من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن ومن ابن عباس

18
00:06:37.450 --> 00:07:06.950
ومن فوائد هذا الحديث جواز فتر الاذن وما معنى فترها تدويرها هكذا نعم لكن يشترط الا يكون في ذلك اذية على من فتنت اذنه والفتل ليس هو المصدر المصنع الذي يجرها

19
00:07:07.150 --> 00:07:29.650
فان جرها لا شك انه ظرر بعض الناس الان يفعل باولاده بالصبيان يفعل هذا يعني يمصع الاذن وهذا غلط لان ربما اه تتبتر العروق وهو لا يعلم اما فتلها فالامر سهل لا سيما اذا كان في شحمة الاذن

20
00:07:29.900 --> 00:07:59.450
لأنه يسير ومن فوائد هذا الحديث اه ان صلاة الليل ركعتين ركعتين يقول صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر كم صارت؟ ثلاثة عشر. فاذا اوتر في ثلاثة عشر

21
00:07:59.700 --> 00:08:25.500
فانه يصلي ركعتين ركعتين فاذا قال قائل المشكور عند العلماء ان اكثر الوتر احدى عشرة ركعة الجواب ان ان يقال اما ان هذا غير مسلم وان اخر الوتر اما ثلاثة عشرة واما احدى عشر

22
00:08:25.800 --> 00:08:43.500
او يقال ان الركعتين الاوليين هما الركعتان اللتان يفتتح بهما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل وهما ركعتان خفيفتان ولهذا ينبغي للانسان ان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

23
00:08:44.200 --> 00:08:59.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وامر به ايضا والحكمة من ذلك ان الشيطان يعقد على قافة الانسان اذا نام ثلاث عقد  تنحل العقدة الاولى بذكر الله

24
00:09:00.000 --> 00:09:26.250
اذا استيقظ والثانية بالوضوء والثالثة بالصلاة ومن ثم كان المشروع في هذه الصلاة ان يخففها حتى تنحل العقد بسرعة وفيه ايضا قوله ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن دليل على ان النوم لا ينقضه

25
00:09:28.000 --> 00:09:52.250
لانه لم يذكر انه توظأ حين اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين  وجه الاستدلال في الحديث اننا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسوة امتي فاذا لم يتوضأ من النوم فانه ليس بلازم

26
00:09:53.300 --> 00:10:13.650
ولكن هذا الاستدلال فيه نظر وغفلة وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ولهذا قال العلماء من خصائصه ان نومه لا ينقض الوضوء مطلقا سواء طال ام قصر

27
00:10:14.600 --> 00:10:35.400
وعلى هذا فيبطل الاستدلال بهذا الحديث على ان النوم لا ينقض الوضوء ومن فوائد هذا الحديث انه ان الامام ينبغي له ان يبقى في بيته الى ان يحيينا وقت الصلاة

28
00:10:36.150 --> 00:10:55.500
وان يصلي الراتبة في البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اتاه المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح ومن فوائده تخفيف ركعتي الفجر حتى كانت المؤمنين عائشة رضي الله عنها

29
00:10:56.400 --> 00:11:30.050
تقول اقرأ بام الكتاب من شدة تخفيفه وهذا هو السنة ان يخفف ركعتي الفجر  وهل هناك سنة اخرى الافضل فيها التخفيف  ركعتي الطواف نعم لا لا واذا دخل المسجد والامام يخطب

30
00:11:30.700 --> 00:11:54.500
فانه يصلي ركعتين حبيبتين الرابع قال بعض العلماء واذا صلى سنة المغرب التي قبلها فانه يصليها خفيفة وذلك لان الاحاديث وردت بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي المغرب مبكرا

31
00:11:55.350 --> 00:12:15.400
وامر ان يصلي قبل المغرب. قال صلوا قبل المغرب فيلزم من ذلك ان تكون ركعتان خفيفتين نعم  ما يؤخذ الله الحديث فائدة خريفة في صفة النبي عليه الصلاة والسلام الخلفية

32
00:12:16.500 --> 00:12:28.400
وذلك انه وضع يده اليمنى على رأس ابن عباس وهو على يساره. نعم. وهذا يلزم منه ان يد النبي عليه الصلاة والسلام كانت طويلة. ايش عنا؟ ان كان طويلا. ايه

33
00:12:28.850 --> 00:12:57.400
لانه وضع على رأسه  مالك بالشرح هي انت انت تظن انه من الخلف ولا من الامام نعم. وضع ايده اليمنى على رأسه من الخلف ممن الامام واذا قلنا من الامام ما في اشكال

34
00:12:57.500 --> 00:13:11.600
من هذا الساحر ان يقول به النبي عليه الصلاة والسلام هكذا يضع يده على رأسه لكن من خلف وما جاءنا في لفظ اخر انه من الخلف؟ نعم. نسأل انا والله اظن هذا مع لفظ اخر

35
00:13:12.500 --> 00:13:43.450
فاخذ برأسه من خلفه. اي من ورائي؟ ايه. من ورائي. ولهذا لعل والله اعلم وضع يده اليسرى ولهذا نشوف الشرح ما تعرض لها؟ ها يأتي بكروس  عند العين ها اصبر يا

36
00:13:44.750 --> 00:14:18.800
طيب تراجع تراجع انه قال وضع يده اليسرى على رأسي وان بعض الرواة وهم لان وضع اليمنى اذا كان ان اتى من الامام فكيف يأخذه يأخذ ابن عباس من من من ورائك

37
00:14:19.500 --> 00:14:37.100
اتى من الامام وان اتى من من الخلف بعيدا ففيه مشقة شديدة وقد لا يتمكن الانسان الا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام له خاصية في هذا وان يديه يعني تتحرك كما شاء. فالله اعلم

38
00:14:38.200 --> 00:15:21.900
اثنان شرف بارك الله فيكم   كان ادنى واجبين جدا وحدة الى ادنى كمال  ثلاث تسبيحات مثلا نعم يا سليم؟ عندنا الاصل الصلاة في الصلاة والامام صلاة صلاة الجماعة القانون هم يقولون ان ان الامام يجب ان ينوي حاله من اول الصلاة يعني ينوي انه

39
00:15:21.900 --> 00:15:42.050
وامام والمأموم يجب حال ان ينوي حاله من اول الصلاة اي يجب ان يكون مأموما فلو كان ذلك في اثناء الصلاة ما صح فكان عندنا صاعدة يا شيخ ونصف صلاة الجماعة صلاة الجماعة نعم

40
00:15:42.050 --> 00:16:20.900
ولا هناك نعم لابد لابد ان المذهب يقول يصلي كل واحد لحاله  ايه لا تطيح هذا هو الصحيح الصحيح الصحيح انك ما تطيعه نعم. الظاهر لا بأس به لان لان المكثير ولا ينقص الشاربين شيئا

41
00:16:22.250 --> 00:16:42.650
طيب الحديث يؤخذ منه جواز اقامة جواز صلاة النافلة جماعة اليس كذلك لكن هذا لا يجوز على سبيل الراتب بمعنى انه لا يجوز للانسان كل ما اراد ان يصلي نفلا صلى جماعة

42
00:16:42.750 --> 00:17:05.450
لان هذا بدعة لكن يجوز احيانا يجوز احيانا والاحكام قد تجوز على سبيل الاحيان دون الاستمرار ولهذا لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الليل بجماعة الا لعالم

43
00:17:05.500 --> 00:17:29.550
كابن عباس وحذيفة وابن مسعود لاعرض وهل مثل ذلك الراتبة يعني لو اراد احد من من الناس ان يصلي الراتب جماعة مثل وجد اخاه كسلان وقال قم وصلي الراتب جماعة

44
00:17:29.950 --> 00:18:10.750
هل يجوز نعم يجوز لكن لا داعي احيانا والله اعلم  نعم ها؟ نعم. لا هذا اسم المرحاض  الحمام هو محل السباحة فقط وهي مبنية على شكل معين ما هي جنس حماماتنا هذي

45
00:18:11.150 --> 00:18:29.100
اذا ذكرت الفرنجي واللي يقعد عليها وكذا اي لا هذا اسم يسمى المرحاض نعم بعض اهل الشام يا شيخ الى الحين عندهم نعم اقول بعض اهل الشام الى الحين عندهم المسبح والمرحاض كل واحد لحاله

46
00:18:29.450 --> 00:18:38.150
حتى عندنا الان في في بعض الاماكن الان في حمامات المسجد فيه مسابح ما فيها مراحيض