1
00:00:19.400 --> 00:00:36.950
الف؟ نعم. بارك الله فيكم. اصحاب الاعذار يا شيخ الرجل توضأ لصلاة العصر وظل على وجوههم الى صوت المغرب. اصحاب الاعضاء  وهو شخص يعني هل هو اصل الجنح ام لا

2
00:00:38.400 --> 00:01:01.000
يبقى يبقى على قهوته يصلي المغرب. نعم ما دام ما خرج شيء نعم باب التخفيف في الوضوء حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه

3
00:01:01.000 --> 00:01:21.000
وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمر عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة

4
00:01:21.000 --> 00:01:41.000
قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من في شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله. وقام يصلي فتوضأت نحوا مما

5
00:01:41.000 --> 00:02:01.000
ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله عن شماله فحولني فجعلني عن يمين ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه

6
00:02:01.000 --> 00:02:21.000
الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عين ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني

7
00:02:21.000 --> 00:02:41.550
في المنام اني اذبحك تخفيف الوضوء يعني التخفيف الذي يكون معه القيام بالواجب ليس التخفيف الذي يخل بالواجب فان التخفيف المخل بالواجب قال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار

8
00:02:42.550 --> 00:03:01.650
ثم ذكر هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعل ذلك ليرى كيف يصلي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الليل

9
00:03:02.350 --> 00:03:22.800
وكان ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه كان رجلا حريصا على العلم  واقولا للعلم يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم وتتبع الراويين عنه. ولهذا كثر الاخذ عن ابن عباس مع صغر سنه

10
00:03:24.150 --> 00:03:44.250
يقول بعد فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وفي بعض الروايات انه كان على طرف الوسادة ورسول الله صلى الله عليه وسلم واهله على الطرف الاخر يقول فقام فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا

11
00:03:44.550 --> 00:04:09.800
الشن هو الجلد القديم جلد الضأن او الماعز القديم والغالب انه اذا كان قديما صار باردا يقول نعم من سن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمر ويقلله وقام يصلي فتوضأت نحو ليتوضأ ثم جئت فقمت عن يساره

12
00:04:10.800 --> 00:04:32.300
توظأ نحو مما توظأ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وظوءا خفيفا يقول فجاء فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله والمعنى واحد فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله

13
00:04:33.500 --> 00:04:49.850
ثم اضطجع وقوله ثم صلى ما شاء الله يحتمل ان يكون من من ابن عباس رضي الله عنهما وانه احيانا يجمله واحيانا الفصل لانه في صحيح مسلم انه فصل ذلك

14
00:04:50.150 --> 00:05:09.300
قال صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وذكر احدى عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام نفخ يعني صار له صوت لكنه ليس ذاك الصوت المزعج

15
00:05:09.900 --> 00:05:30.300
لكن يتبين انه نام ثم اتاه المنادي الى اخره ففي هذا الحديث فوائد كثيرة منها حرص ابن عباس رضي الله عنهما على العلم حيث ترك اهله وبات في في بيت اخر

16
00:05:30.500 --> 00:05:49.050
حرصا على العلم ومنها جواز مبيت الانسان في حجرة عند الرجل واهله لكن هذا مشروط بما اذا اذن الزوج والزوجة بذلك وربما نزيد ايضا شرا اخر وهو ان يكون بين الزوج

17
00:05:49.350 --> 00:06:09.300
وبين هذا الانسان قرابة كما في هذا الحديث لانه ليس من من المستحسن المستساغ ان يأتي رجل اجنبي وينام مع الرجل واهله في حجرته وليس بينهما قرابة اما هذا فبينهما قرابة

18
00:06:09.600 --> 00:06:33.350
فان ميمونة وابن عباس بينهما ايش محرمية هي خلة ومن فوائد هذا الحديث جواز التصرف بمال الغيب اذا علم رضاه بذلك من اين يؤخذ من وضوء ابن عباس رضي الله عنه

19
00:06:33.750 --> 00:06:54.400
من الشن المعلق قبل ان يستأذن لكنه يعلم علم اليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأذن بذلك ومنها جواز الوضوء من الماء المعد للشرب من اين يخرج كان المعلق للشرب

20
00:06:54.650 --> 00:07:11.400
لكن هذا مشحوط بما اذا لم يكن اذا بما اذا لم يكن الماء وقفا فان كان وقفا فانه لا يجوز الوضوء به يعني لو كان من عادة الناس ان يوقفوا الماء

21
00:07:11.850 --> 00:07:32.200
دسجرة تعرفون الزيارة الزير نعم فانه لا يجوز اذا كانوا قد وقفوه للشرب ان تتوضأ به لان هذا تصرف في غير ما جلط له طيب فان قال قائل هل يجوز الوضوء من البرادات اليوم

22
00:07:34.650 --> 00:08:00.950
نقول في هذا تفصيل اذا كانت البرادات تتغذى بماء المحصور فلا يجوز لان هذا في فيه تنفاذ للمال بغير ما اريد به اما اذا كانت تتغدى من المشروع العام والظاهر انه لا بأس به ما لم يكن في ذلك تضييق

23
00:08:01.950 --> 00:08:27.450
على الشاربين بحيث يعلم انه اذا استنفذ الماء اذا استنفذ الماء البارد صار الباقي حارا على الناس فهذا لا يجوز ومن فوائد هذا الحديث ان السنة في موقف واحد مع الامام ان يكون عن

24
00:08:27.950 --> 00:08:51.650
عن يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم حول ابن عباس الى يمينه بعد ان وقف عن شماله ومن فوائد هذا الحديث جواز الحركة لمصلحة الصلاة وجهه ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابن عباس

25
00:08:52.400 --> 00:09:16.250
الى ما تحرك حركة لكنها لمصلحة الصلاة واختلف العلماء رحمهم الله في جواز صلاة عن يسار الامام مع خلو يمينه سلام فمن العلماء من قال انه لا بأس به لكن كونه على اليمين افضل

26
00:09:17.350 --> 00:09:38.350
وهذا اختيار شيخنا عبدالرحمن بن سعد رحمه الله ومنهم من قال انه لا يجوز لا تجوز صلاته ان يسار الامام مع خلو اليمين والدليل هذا الحديث لكل منهما اما الذين قالوا انه جائز

27
00:09:38.600 --> 00:09:53.700
ولكن السنة ان يكون عن يمينه فقالوا انه لم يره ولكن السنة ان يكون اعجمين  فقالوا انه لم يرد من النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يكون المأموم عن يمينه عبادة

28
00:09:54.900 --> 00:10:16.650
وانما هو مجرد فعل والفعل مجرب لا يدل على الوجوب الوجوب لا يثبت الا بامر واما الذين قالوا بالوجوب فقالوا ان حركة في الصراط الاصل فيها المنع وكونه تحرك ليحوله

29
00:10:17.050 --> 00:10:38.550
يدل على انه موقف لا يمكن اقراره ولا السكوت عليه لكن القول الاول اظهر انه ليس بواجب ولكنه افضل واما الحركة فيجاب عنها ان الانسان يتحرك في الصلاة لما هو من مكملاتها ولو لم يكن من

30
00:10:39.500 --> 00:11:04.650
من واجباته ومن فوائد هذا الحديث جواز الجماعة في النافلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابن عباس على صلاته معه جماعة لكن بشرط الا الا تتخذ راتبة فلا بأس في بعض الاحيان

31
00:11:05.350 --> 00:11:23.900
ان تقوم مع صاحبك جماعة في صلاة الليل او في راتبة الظهر او راتبة الفجر المهم ان يكون ذلك احيانا وهل نقول ان هذا من باب الجائز او من باب السنة

32
00:11:24.750 --> 00:11:45.700
الظاهر انه من باب الجائزة وقد ذكرنا مرارا وتكرارا ان هناك فرقا بين الشيء المطلوب المسفور وبين الشيء المسكوت عنه ولكنه ليس بمطلوب من كل احد وذكرنا لذلك امثلة منها اقرار النبي صلى الله عليه وسلم الرجل

33
00:11:46.250 --> 00:12:02.050
الذي كان يقرأ لاصحابه فيختم بقل هو الله احد فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه لم لم يشرعه للامة لا بقوله ولا بفعله ومنها اقراره الصدقة عن الميت

34
00:12:02.700 --> 00:12:19.550
ولكنه لم يشرعه للامة لا بقول ولا فهو جائز لا ينكر على الحساب ولكنه لا يطلب منه ومن فوائد هذا الحديث ان النوم لا ينقض الوضوء ان نوم لا ينقله

35
00:12:20.300 --> 00:12:40.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم نام رجع تنفخ وهذا نوم عميق من مضطجع فلو كان ناقضا للوضوء لتوضأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولكن الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر

36
00:12:42.050 --> 00:13:02.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه تنام عيناه ولا ينام قلبه فلو حدث منه حدث لاحس به لكن فيه دليل على القول الراجح وهو ان النوم ليس ناقضا للوضوء بذاته

37
00:13:03.500 --> 00:13:24.950
ولكن لانه مظنة الحدث فاذا علم الانسان من نفسه انه لو احدث لك  لعلم فحينئذ لا ينتقض الوضوء ولو طال نومه ولو نفخ لان النوم نفسه ليس بحدث لكنه اظنة الحدث

38
00:13:28.650 --> 00:13:50.700
ومن فوائد هذا الحديث ان الوضوء لا يجب للصلاة انما الواجب ان يكون الانسان على طهارة ولو كان قد توظأ قبل دخول الوقت لان النبي صلى الله عليه وسلم طل

39
00:13:51.350 --> 00:14:11.100
ولم يتوضأ ومن فوائد هذا الحديث ان السنة للامام ان يبقى في بيته الى ان يحين وقت اقامة الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي قبل اقامة الصلاة

40
00:14:12.600 --> 00:14:35.300
لكن هل يقال انه اذا كانت هناك مصلحة بتقدم الامام وهو تنشيط الناس على التقدم فانه يكون هذا افضل او يقال الافضل ان ان يؤتى بالسنة وان يحث الناس على التقدم

41
00:14:36.150 --> 00:14:54.500
نعم الثاني اقرأ الثانية وان كان الثاني لا يرضي كثيرا من العامة اذا كان الامام لا يأتي الا عند اقامة الصلاة وينصرف بعد انتهاء الصلاة شك فيه الان هذا رجل مهو بيصلي رواتب ابد

42
00:14:55.150 --> 00:15:20.650
نعم لربما يقدحون فيه ولكن الانسان اذا اتقى الله عز وجل وفعل ما هو مشغول فلا يهمه الناس والله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال البخاري رحمه الله

43
00:15:20.650 --> 00:15:45.100
الله تعالى كتاب الوضوء باب اسباغ الوضوء وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاض حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن من مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة

44
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
حتى اذا كان بالشعب ندمت حتى اذا كان بالشعر نزل فبال ثم توظأ ولم يصبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء

45
00:16:05.100 --> 00:16:25.350
ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث فيه دليل على ان الوضوء يكون في اسباغ ويكون

46
00:16:25.550 --> 00:16:42.350
بغير اسباب وفيه انه لا يشرع للدافعين من عرفة ان يقفوا في الطريق ليصلوا المغرب والعشاء لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة امامه وانما كان ذلك غير مشروع

47
00:16:42.400 --> 00:17:03.650
لما يترتب عليه من الفوضى في المسير واضطراب الناس فلهذا جعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة في المزدلفة وقال الصلاة امامك وقد اخذ الظاهرية بهذا الحديث فقالوا لا تصح صلاة المغرب والعشاء ليلة عرفة

48
00:17:03.900 --> 00:17:22.150
الليلة العيد الا في مزدلفة وهذا من ظاهريتهم المبنية على غير فقه في الغالب ومن فائدة من فوائد هذا الحديث حسن رعاية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قيادته الامة

49
00:17:23.400 --> 00:17:47.650
لانه لو لو صلى المغرب تأذن الناس فاذن المؤذن وصلوا الناس المغرب حصل في هذا فوضى وتعوق عن السير والناس يريدوا ان ان يريدون ان يبادروا ضوء النهار ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز الفصل بين المجموعتين في جمع التأخير

50
00:17:50.150 --> 00:18:16.800
وجهه انه اناخ كل انسان بعيره في منزله اي بمكان نزوله ثم اقيمت العشاء فصلى وظاهر هذا الحديث انه لا اذان لانه لم يتعرض له اسامة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اقيمت العشاء فصلى

51
00:18:18.550 --> 00:18:41.150
فهل نقول انه لا اذان الجواب لا لان هذا ساكت هذا الحديث فيه السكوت وحديث جابر فيه التصريح بان الرسول اذن نعم لان بلال اذن ثم اقام لصلاة المغرب ثم اقام للصلاة

52
00:18:41.500 --> 00:18:56.800
العشاء كما انه ليس في حديث جابر ان كل انسان انا خبايره في منزلي سيكون كل واحد من الحديثين ذكر شيئا وسكت عن شيء