1
00:00:24.400 --> 00:00:46.100
احبابنا في الله هذا هو الشريط السابع من التعليق على كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم. من صحيح ابي عبد الله اهل البخاري وعلينا المسح الخفي العظيم  العمامة مر علينا المسح على الامامة

2
00:00:47.300 --> 00:01:16.700
ولم نتكلم عليه العمامة يمسح عليها لكنها خاصة بالرجال اما النساء فلا يمسحن العمائم بل ولا يحل لهن لباس العمائم لان ذلك من باب التشبه بالرجال وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال

3
00:01:17.900 --> 00:01:44.600
وهنا نطرح سؤالا لباس النساء البنطلون هل يعتبر تشبها بالرجال الى الان نقول نعم لان ذلك غير معتاد في النساء وعليه فلا يجوز للمرأة ان تلبس البنطلوط حتى وان كانت عند زوجها

4
00:01:44.850 --> 00:02:09.950
لانه ليس ليست العلة انه يبين ما خفي من عورتها حجما بل العلة انه من خصائص اه ثياب الهجاء وهذه مسألة فربما تخفى على بعض النساء اذا لا بد ان تكون عمامة على رجل

5
00:02:10.650 --> 00:02:33.600
وهل يشترط ان يلبسها على طهارة وهل لها وقت وهل تمسح في الحدث الاصغر والاكبر اما الاول فليس في السنة ما يدل على اشتراط ان يكون لبسها على طهارة والقياس على الرجل

6
00:02:34.000 --> 00:03:02.600
قياس مع الفارق هذا اذا سلمنا القياس في العبادات والفارق ان فرض الرجل الغسل وفرظ الرأس المسح وطهارة المسح اخف فاذا لزم ان يكون لبس الخفين على طهارة لم يلزم ان يكون لبس العمامة على طهارة

7
00:03:04.300 --> 00:03:25.200
الثاني هل لها وقت محدد؟ الجواب فيه خلاف بعض العلماء يقول اياك الخف قياسا عليه والصحيح انها ليس ليس لها وقت محدد ما دامت على رأسك فامسحها واذا خلعتها فلا تمسح عنه اذا قرأتها لا

8
00:03:25.250 --> 00:03:48.600
قس على راسك لانه ليس هناك دليل على تحديد مدتها وقياسه على الخف ها كالاول يقول بها كالاول ان الخف ملبوس على عضو يجب غسله وهذه على عضو لا يجب غسله

9
00:03:49.150 --> 00:04:11.850
فكانت اخف الثالث هل تمسح في الحدثين الجواب لا يمسح في الحدث الاصغر لان الحدث الاكبر ليس فيه شيء ممسوح ولانه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان تحت كل شعرة جنابة

10
00:04:12.200 --> 00:04:45.800
ولابد اذا من خلع العمامة و اه وغسل الرأس في في الحدث الاكبر طب وهل يلحق بالعمامة الطاقية والشماغ والغترة او لا نعم لا يلحق كما لم كما لم يلحق النعل بالخف

11
00:04:47.050 --> 00:05:17.300
لسه النعل وهنا نقول لسهولة نزع الطاجين والاطر ولهذا لو فرض ان الانسان لبس ما يسمى عند الناس بالقبع تعرفونه القبع شي شي يلبس على الراس كله وله طوق يتصل بالرقبة

12
00:05:17.350 --> 00:05:40.250
ويلبسه الناس في ايام الشتاء نعم وقد اختلف الفقهاء هل يمسح عليه او لا؟ والصحيح انه يمسح لان العلة لان العلة في العمامة موجودة فيه او او اولى العمامة فوق الرأس تفصلها هكذا وقام تمسح

13
00:05:40.600 --> 00:05:59.750
لكن هذا يحتاج الى خلع ثم لبس ثم الرأس كله دافئ به فلو فتحت الرأس بايام البرد وهو قد وهو ساخن من من هذا القبر اذا كان في ذلك تعرض للظرر

14
00:05:59.850 --> 00:06:27.150
وهذا يلبسه كثيرا الذين تطول اسفارهم من اهل السيارات سيارات النقل الكبيرة  نعم. هذا ما اردنا ان نتكلم عليه لاننا في الحقيقة اظن ما تكلمنا عليه اطلاقا نعم ان يكون هو الامام ان يكون المحنك او على الرأس. ايه

15
00:06:27.350 --> 00:06:45.150
الصحيح انها ليست ليس بشرط ان تكون محنكة ولا ان تكون ذات دبابة فقهاء رحمهم الله عندنا فقهاء الحنابلة يقول لابد ان تكون محنكة او ذات لؤابة والصواب انه ليس بشرط

16
00:06:46.350 --> 00:07:21.750
بالنسبة للممرضات الحمد لله بكل زهوة على  حتى يعني الامامة ما يجوز لا يجوز للمرأة ان تلبس الامامة اصلا  ما هو امامة  طيب وهل هل هو من جنس القبع الذي يحتاج الى الى مشقة في نزعه والنفسه

17
00:07:21.750 --> 00:07:52.050
لا بأس اذا كان كذلك فالفقهاء يقومون يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار اذا كان مدارا تحت الحوض بالنسبة لبس النساء ما يسمى البنطلون  التحريم لا لانه يشق او يبين عظام وانما لانه لباس الرجال. نعم. هو الحقيقة يا شيخ الان ليس من لباس الرجال هم

18
00:07:52.050 --> 00:08:12.250
يعني كثير من النساء اليوم يلبسن البنطلون انا قلت وش قلتم يا جماعة قلت الان انا خايف من المستقبل وغدا يكون الرجال والنساء فيه سواء فيزول التشبه الان مو من عادة النزاع

19
00:08:12.350 --> 00:08:37.550
ابا سليمان البنطلون يا شيخ ها؟ البنطلون؟ ايه  شيخه البنطلون احسن الله اليكم وصحيح انه لك لباس طاهر يلبس كلبس الرجال بنطلون هذا غير موجود لكن كثير من النساء في زماننا الحاضر فيما يبدأ العلم عند الله مم انهم يلبسنه تحت لباسهن

20
00:08:38.500 --> 00:09:06.050
سوى سروال يا اخي اجي انا  على كل حال انا انا بلغتكم بان هذا من باب ايش؟ التشوه واذا انتشر الشيء وزال التشبه زال الحكم يبقى عندنا الان نظر اخر وهو العورة

21
00:09:06.350 --> 00:09:25.000
العورة اذا كان ليس عندها الا الا زوجها ما يرضى نتا يا ادم اخذ الثلاثة نعم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى بن سعيد. قال اخبرني بشير ابن يسار

22
00:09:25.000 --> 00:09:45.000
قال اخبرني سويل ابن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا الصحبة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤت الا

23
00:09:45.000 --> 00:10:07.350
فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمضة صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. اللهم صلي وسلم عليه قومه فاكلنا وشربنا هذه مسألة ما اظن الاخ رشاد مو موجود

24
00:10:07.500 --> 00:10:32.100
يقول الاطباء انه ما لا يحسن ان تشرب بعد الاكل انتظر نصف ساعة ثم اشرب فما رأيكم بهذا الرأي ها؟ غير صحيح ابن القيم نعم ابن القيم ذكره جاء ابن القيم ذكر الشرب اثناء الاكل

25
00:10:33.250 --> 00:10:54.100
مهوب بعد الاكل وقال انه يعني ما هو جيد ولكن مع ذلك قال العادات لها طبائع ثواء لها طبائع ثواني يعني لغة هذا الانسان انه يأكل لقمة بعدها شربة يوجد بعض الناس يعتاد الشرب في اثناء الاكل

26
00:10:54.200 --> 00:11:11.000
ما في ما يضر يعتاد هذا الشي لكن بدون عادة يقولون لا ينبغي ان تشرب اثناء الاكل ولا ان تشرب بعد الاكل. انتظر ولكني انا اظن ان قول الله تعالى

27
00:11:11.100 --> 00:11:34.000
كلوا واشربوا نعم يدل على انه يجوز الجمع بين الاكل والشرب خلافا لمن؟ للاطباء انصح هذا عنهم فنقول كل واذا عطشت وانت في اثناء الاكل فقل بسم الله واشرب واذا انتهيت فاشرب

28
00:11:34.300 --> 00:12:14.050
واكثر الناس الان خصوصا الذين ياكلون التمر يشربون بعده لبنة على طول وربما يشربون ماء ولا ادري عن سليم وش يقول  يلا نجرب انه ما يستريح الانسان  فاذا كانت ترى ان ان نشرب من حين ما ناكل ولا ننتظر نص ساعة؟ ايه. لان الناس كلهم يعني ما هو على حد من كل الناس يعني

29
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
حتى اهل القصيم ايه ولكن علما على عادات الناس في انسان انت تهدي يصوم سبحان الله العظيم الماء كله في الصيف ويفطر وياكل ويروح يصلي وهو ماشي هذي ما هي

30
00:12:34.050 --> 00:12:50.300
المشكلة الان هل انه يحسب؟ او هل انه لا يضر؟ اذا شرب الانسان بعد اكل او لا انا اظن ان الادلة تدل على انه لا يظر وانه قد يكون من المصلحة

31
00:12:50.600 --> 00:13:14.750
تجمع بنا اكل والشرب. وهنا يقول يقول علي الراوي اكلنا وشربنا اكلنا وشربنا والظاهر ان ان الشرب كان بعد الاكل مباشرة الشاهد قوله ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ يعني لما يتوضأ للمغرب

32
00:13:15.600 --> 00:13:55.200
وفيه كما سبق آآ عدم وجوب الوضوء مما مست نعم نسحرنا رضي الله عنهم وارضاهم   على كل حال يظهر لي انه لا بأس   نعم   وكنا لذلك سبق كلامنا في هذا

33
00:13:55.600 --> 00:14:15.450
قلنا ان قوله ان له دسما يدل على ان كل شراب او طعام يكون له بقايا في الفم فانه ينبغي ان يتكرر ان يتمضمض منه  نعم باب من الكبائر الا يستتر من بوله

34
00:14:15.500 --> 00:14:35.500
حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائض من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي

35
00:14:35.500 --> 00:15:05.500
صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على قبر منهما كسرى فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما

36
00:15:05.500 --> 00:15:29.900
لم تيبس او الى ان ييبس هذا ايضا من الكبائر ان لا يستتر من بوله من اين اخذ البخاري رحمه الله؟ انه من الكبائر من اثبات العذاب في ذلك وقوله الا يستتر من بوله

37
00:15:30.200 --> 00:16:01.150
يعني لا يستبرئ منه ولا يستنزه منه كما جاء ذلك في بعض الفاظ الحديث ولهذا عدي بمن الدال على التخلي ولم يعد بك الدال على الظرفية ثم ذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر بحائط من حيطان المدينة او مكة وهذه للشك والصواب المدينة

38
00:16:02.300 --> 00:16:29.150
فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما وما اعظم الفزع لو اننا اذا خرجنا المقابر سمعنا هذه الاصوات المزعجة وهم يعذبون ولكن من رحمة الله عز وجل بنا ومن لطف الله بالاموات اننا لا نسمع اصواتهم اذا كانوا يعذبون

39
00:16:30.150 --> 00:16:49.000
والا لكانت تزعجنا كثيرا وتفضح هؤلاء الذين يعذبون ايضا لكن من رحمة الله عز وجل ولطفه ان ستر ذلك عن الناس. يقول لكن قد يسمع احيانا قد يسمع احيانا صوت العذاب

40
00:16:49.700 --> 00:17:07.850
وقد يرى شعلة من النار تخرج من القبر لكنه نادوا وهنا سمع النبي عليه الصلاة والسلام الرجلين يعذبان فقال صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى

41
00:17:09.550 --> 00:17:29.150
قولهما يعذبان في كبير ثم قال بلى يعني بلى انه كبير وليس بين ذلك تناقض لان نفي الكبير في الاول في معنى الشاق عليهما يعني لا يعذبان في امر كبير يشق عليهما التخلي منه

42
00:17:29.600 --> 00:17:49.800
ثم قال بلى انه كبير من حيث الذنب والعقوبة وهذا نص صريح في ان ذلك من كبائر الذنوب غير ما استنتجنا منه اولا ثم قال احدهما كان احدهما لا يستتر من بوله

43
00:17:53.550 --> 00:18:24.800
وفي لفظ من البول فاخذت الشافعية ومن وافقهم ان جميع الابوال نجسة حتى بول ما يأكل لحمه ولكن ولكن ما ذهبوا اليه من الاستدلال فيه نظر لان الف قوله من البول في العهد

44
00:18:25.800 --> 00:18:52.700
الذهني ويفسر ذلك قوله من ايش؟ من بوله فالمراد من البول النجس وهو بول الادمي وقوله وكان الاخر يمشي بالنميمة نسأل الله العافية يمشي يدل على انه ساع في النميمة بين الناس

45
00:18:52.950 --> 00:19:13.200
ليس واقفا يمشي يأتي لفلان يقول فلان يتكلم فيك بكذا فينم الحديث ليفرق بين الناس. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا يدخل الجنة

46
00:19:13.450 --> 00:19:37.350
قتات اي نمام  فالنميمة من كبائر الذنوب وقد قال الله تعالى ولا تطعوا كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم وليتنا نتأدب بهذا الادب لكننا اذا جاءنا شخص وقال ان فلانا يقول فيك كذا وكذا اخذناه على

47
00:19:37.450 --> 00:19:59.200
ايش عن القبول والله يقول لا تطع لا تترك لها لا في مشيان فمازن مشياء بنميم واذا كان الله يرشدنا الى هذا فلا ينبغي لنا ابدا ان نقبل من جاء الينا يقول ان فلانا يقول فيك

48
00:19:59.200 --> 00:20:14.600
هذا هو الكلام ولنعلم ايضا انه اذا نم الينا حديث غيرنا فسينم حديثنا الى غيرنا لان هذا طبع والعياذ بالله