1
00:00:17.500 --> 00:00:47.850
الشرح شوفوا طوله  قوله طوله ابن قوله طوله ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم المصري احد شيوخ البخاري نسب الى جده وافادت روايته تصريح وافادت روايته تصريح حميد للسماع له من انس

2
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
خلافا لما روى يحيى يحيى القطان عن حماد ابن سلمة انه قال حديث خميل عن انس في البزاق انما معه من ثابت عن ابي نظرة فظهر ان حميدا لم يدلس فيه ومفعوله سمعت الثاني محذوف للعلم به والمراد

3
00:01:07.950 --> 00:01:29.300
انه كالمتن الذي قبله مع زيادات فيه. وقد وقع مطولا ايضا عند المصنف في الصلاة كما سيأتي في باب حق البزاق اليد في المسجد. نعم احسنت خلي الشيخ يستثنى يعني فاضلات النبي صلى الله عليه وسلم لا

4
00:01:29.350 --> 00:01:53.500
ما ثبت ما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم للنبي فهو ثبت للامة تباوله كغيره وكذلك ما يخرج من احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما شربت بوله. نعم. احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما شربت بولها. هذه مسألة نادرة

5
00:01:54.550 --> 00:02:09.500
ولهذا لولا لولا لولا لولا اننا نقول بهذا ما صح ان نستدل على ان من يطاهر بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لو قلنا ان فضلاته طاهرة ما صح ان نستدل

6
00:02:10.500 --> 00:02:30.150
وكان عليه الصلاة والسلام ويستنجب الماء ويتطهر والحالات النادرة لا عبرة بها والصواب ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم كغيره الطاهر من من غيره طاهر منه النجس من غيره نجس منه

7
00:02:30.900 --> 00:03:05.400
نعم    باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. وكرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه

8
00:03:05.400 --> 00:03:27.450
وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام نعم لا يجوز الوضوء بالنبيذ لانه خرج عن كونه ماء الى كونه نبيذا والنبيذ هو الذي ينبذ فيه التمر او الزبيب او الشعير

9
00:03:27.800 --> 00:03:48.600
او البرء او ما اشبه ذلك  فينبذ فيه اي يطرح ويبقى يوما او يومين ثم يشرب فلا يجوز ان يتوضأ الانسان بالنبي لانه شراب خرج عن كونه ماء وكذلك المسكر

10
00:03:48.850 --> 00:04:10.500
الخمر يعني اذا غلا هذا النبيذ حتى اسكر فانه لا يجوز ان يتوضأ به لانه خرج عن كونه عن كونه ماء ولكن هل المسكر نجس او لا في هذا خلاف

11
00:04:11.050 --> 00:04:36.500
ما هو المشكل ايضا هل كل ما غطى العقل فهو مسكر لا ولهذا نقول البنج ليس مسكرا لانه يغطي العقل لكن ليس ليس مسكرا لان المسكر ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب

12
00:04:38.000 --> 00:04:58.700
يعني يجي الانسان نشوة ولذة الذي يبنج هل يجد هذا؟ لا فالبنج ليس مسكرا واما المسكر فهو ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب وهذا محرم بالكتاب والسنة والاجماع لكن هل هو هل هو نجس

13
00:04:59.100 --> 00:05:24.500
اكثر العلماء وجمهور الامة على انه نجس والصحيح انه ليس بنجس اي نجاسة حسية وقد ذكرنا فيما سبق ادلة ذلك وقال عطاؤنا التيمم احب الي من من الوضوء بالنبيذ واللبن

14
00:05:26.950 --> 00:05:53.700
وهذا واظح بل لا يجوز التوضأ بالنبيذ واللبن لانه ليس بماء وعلى هذا يكون قوله احب قسم تفضيل مما ليس في الجانب الثاني منه شيء لان اسم التفضيل يدل على اشتراك المفظل والمفظل عليه في اصل الوصف

15
00:05:54.350 --> 00:06:15.300
واحيانا لا يكون في المنفصل عليه شيء من الوصف اطلاقا ومنه قوله تعالى االله خير اما يشركون وقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا مقيلا ولا ولا خيرية في

16
00:06:15.700 --> 00:06:43.600
مستقر النار ولا مقر النار ثم قال كل شراب اسكر فهو حرام ومفهومه كل شراب لمسك فهو فهو حلال اذا المدار على ايش الاسقاط متى اسكر الشراب فهو حرام وكذلك لو اسكر المأكول

17
00:06:43.800 --> 00:07:17.300
لو كان هناك عجينة فيها خمر اذا اكل الانسان منها سكر فالحكم فيها كسرى نعم بارك الله فيكم المشروبات العادية من القهوة في كيفية طبخها ستكون نشوى في الجسم الشاي مثلا يكثر ورق الشاهي ثم يغلى كثيرا يؤثر في ازدياد

18
00:07:17.300 --> 00:07:36.950
ايش؟ يؤثر في ازدياد نشاط جسم الانسان. عجيب! نعم. مؤكد؟ اليتيم حتى يسود هم يكون كثير الشاي ويخفف الحلى بقطع النظر عن الحب. مم هل هذا يدخل في المسألة حاليا

19
00:07:37.050 --> 00:08:02.600
لا ما ادخل المنشط ليس مسكرا  نعم والله الذي يفعل الاطباء هل ان هذا التنشيط يؤثر على الجسم رد فعل او لا في وجه الاطبا. متى اسكرت الشراء فهو حرام؟ الان في بعض

20
00:08:02.600 --> 00:08:23.350
مدمنين على الخمر يعني يشرب خمر ولكن لا يؤثر. نعم العبرة بالشراب لا بالشارع العبرة بالشراب لا بالشعر فاذا شرب من يسكر وان لم يسكر فانه ينظر في امره نعم

21
00:08:24.050 --> 00:08:40.450
شيخ بارك الله فيك دائما نسمع عن قول اهل الكوفة انهم يجيزون النبيذ ولو كان مسكرا. فما حجة مؤمنا؟ الم يبلغهم يا شيخ مثوى  لا هم يرون ان ان المسك الخاص بالانواع الخمسة

22
00:08:41.050 --> 00:09:08.150
فقط وبعضهم يقول خاص بالعنب فقط ايها الصحيح لا شك ان قولهم رحمهم الله ضعيف   كيف ترد على مثل هذا  يقول القيد كل شراب من كذا اسكر فهو حرام نعم

23
00:09:11.200 --> 00:09:31.450
باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سهل ابن سعد الساعدي وسأله الناس

24
00:09:31.450 --> 00:10:02.750
وما بيني وبينه احد باي شيء باي شيء دوي دوي باي احنا نسمعها بالعين كان فيها مشقة اتركها في اي شيء دوي  باي شيء دوي دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد

25
00:10:02.750 --> 00:10:22.700
اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغصب عن وجهه الدم فاخذ حصير فحشي به جرحه. اللهم صلي وسلم عليه. الله اكبر هذا يدل على ان الدم

26
00:10:22.800 --> 00:10:39.850
نجس بدليل ان ان فاطمة كانت تغسله عن وجه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد سبق انه لا دلالة في ذلك لاحتمال ان يكون غسلها اياه من اجل

27
00:10:39.900 --> 00:11:00.600
التنظيف تنظيف الوجه لان الانسان لا يريد ان يبقى وجهه ملطخ بالدم واذا وجد الاحتمال بطل الاستنجاء وفي هذا دليل على ان مما يوقف الدم ما ذكر في هذا الحديث

28
00:11:01.850 --> 00:11:30.100
ان يؤخذ حصير يعني من خوص النحل النخل ويحرق ثم آآ يدك به الجرح فهذا يمسكه وهو مجرب مجرد كنا صغارا نعمل هذا وكذلك ايضا بعض الناس يحرق الخرق يحرقها ثم يضرها على مكان الجرح

29
00:11:30.350 --> 00:11:53.800
ويقف وكذلك بعض الناس يأخذ عش العنكبوت الذي يكون في السقوف سابقا الان السقوف الحمد لله ما فيها عشاء لكن سابقا فيؤخذ العشوة يظمر به الجرح ويقف الدم لكن الان الحمد لله ظهرت ادوية

30
00:11:54.150 --> 00:12:21.850
توقف الدم تماما بدون اي مشقة نعم باب السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن حدثنا ابو النومان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:21.850 --> 00:12:42.100
فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:42.100 --> 00:13:01.350
اما اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك صلى الله عليه وسلم باب السواك السواك يطلق على الالة التي يتزوق بها ويطلق على التسوك الذي هو الفعل لكنه على الالة لا اشكال فيه

33
00:13:01.600 --> 00:13:33.150
وعلى الفعل يكون اسم مصدر لان المصدر من تسوك ايش؟ تسوكا والسواك اسم مصدر مثل الكلام اسم مصدر يتكلم والمصدر تكليم فيطلق السواك اذا على فعل التسوك وعلى الالة التي يتسوق بها

34
00:13:33.350 --> 00:13:56.500
والسواك سنة في كل وقت لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ففيه فائدة ها؟ الفائدة الاولى انه يطهر الفم

35
00:13:56.550 --> 00:14:15.100
والفائدة الثانية انه يرضي الرب ولو لم نكن منه الا رضا الرب عز وجل لكان كافيا فهو مسنون كل وقت لكنه يتأكد في مواضع منها اذا قام الانسان من النوم

36
00:14:16.050 --> 00:14:34.050
كما قال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاستن وقال حذيفة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام من الليل يشوس صفاه بالسواك. يشوس اي يدلكه بالماء

37
00:14:35.750 --> 00:15:07.350
وفاهم  اي فمهم يشمل الاسنان واللثة واللسان كل هذا كان عليه الصلاة والسلام يتسوك يتسوق عليه وكان صلى الله عليه وسلم احيانا يبالغ في السواك كما قال ابو موسى انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يستن بالسواك بيده يقول اع

38
00:15:08.000 --> 00:15:30.750
والسواك في فيه كأنه يتهوى اي يتقيأ لانه يبالغ لا في المبالغة قد تشمئز منها النفوس اذا كان عندك احد ويكفي في السنة ان تأتي بها في البيت ولاسيما عند القيام من النوم

39
00:15:31.050 --> 00:15:53.950
فان الانسان يحتاج الى المبالغة في التسويق اذا يسن التسوك متى يتأكد في السواك عند القيام من الليل لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ولان الفم يتغير كثيرا نعم انتهى الوقت

40
00:15:54.100 --> 00:16:18.300
لا شوف لاحظ الان باقي دقيقة لو كان يؤذن على سبع الان يؤذن على ست وتسعة وخمسين دقيقة نعم ما بقي شيء بالنسبة للتقويم ولاحظوا الان الان الله في صحف كتاب الوضوء من صحيحه

41
00:16:18.450 --> 00:16:38.450
باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر

42
00:16:38.450 --> 00:16:58.900
السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره ونعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر من هذا الحديث فيه دليل على

43
00:16:59.350 --> 00:17:22.450
انه يدفع الشيء الى الاكبر ما لم يتميز الاصغر دي ميزة فمن ذلك مثلا اذا كان الاصغر عن يمينك وهو الاكبر عن يسارك فهنا تقدم الاصغر لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

44
00:17:22.500 --> 00:17:47.200
انه حين شرب وكان على يساره الاشياخ وعلى يمينه ابو ابن عباس رضي الله عنهما اعطاه ابن عباس واما اذا لم يتميز الاصغر فانه يعطى الاكبر وبناء على ذلك اذا دخل الانسان الى المجلس

45
00:17:47.550 --> 00:18:08.950
يريد ان يصب القهوة للحاضرين تبي من يبدأ يبدأ بالاكبر لانه ليس هناك ميزة لواحد منهم فيبدأ بالاكبر ثم ينحرف عن يمين الاكبر او عن يمينه هو؟ يبني هو. عن يمينه هو

46
00:18:09.650 --> 00:18:34.250
لان لانهم مأمور بان يبدأ بالايمن نعم لو ان الاكبر شرب من الماء ثم اراد ان يعطيه فيعطي الذي عن يمين الشارع واما اذا كان الذي يدير الماء والصاد فانه يبدأ بالاكبر ثم

47
00:18:34.500 --> 00:19:09.500
من على يسار الاكبر الذي هو عن عن يمينه وفي هذا دليل على ان الكبر له مزية تقديم الدليل كبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة في ختام هذه المادة قصة عبد الله نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة. واراد اخوه عبد

48
00:19:09.500 --> 00:19:38.000
قال له الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر

49
00:19:38.750 --> 00:19:44.300
ورقم صندوق البريد اثنان وخمسمئة والف