1
00:00:17.100 --> 00:00:38.500
وفي ايضا دليل على شدة احترام الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه التسبيح عند ذكر ما يتعجب الانسان منه. يرحمك الله استحسانا او استغرابا اللي معنا

2
00:00:39.350 --> 00:01:00.250
استحسان او استغرابا. هذا استغرابا سبحان الله يعني تنزيها لله عز وجل عن كل نقص وعيب وتنزيها له عن ان يكون المسلم نجسا وفيه ان من عليه جنابة لا بأس ان يجالس من ليس عليه جنابة

3
00:01:00.450 --> 00:01:33.250
وهو كذلك بل ابلغ من هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتكئ في حجر عائشة وهي حائض يتلو القرآن نعم الإخوان  كيف خشية ان ينزل الوحي عن الرسول

4
00:01:35.700 --> 00:01:54.050
لا تخرص الا دليل عليه انما انخلص احتراما ولهذا قال كرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة ما قال كرهت ان ينزل عليك الوحي وانا الى جنبك على غير طهارة

5
00:01:54.100 --> 00:02:22.700
المعنوية والحسية ثم قلنا المراد العبرة بالمعنوية الاهم نعم مين؟ الاهل لا لان ابا هريرة رضي الله عنه نجاسته نجاسة حسية تحتاج الى وضوء الى غصن وليس في نجاسة الاذى والقدر لا

6
00:02:24.050 --> 00:02:57.300
لان غير المتوضي يسمى نجسا ومن اصابته نجاسة يسمى نجسا ايضا بمعنى متنجس نعم  قال ايش   ما تقول يقول هل يتنافى وضع مصحف على الحجر وهو يتلو القرآن هل يتنافى مع الادب

7
00:02:59.450 --> 00:03:31.800
قال جواب لا نعم بعض الناس يجلس متربعا ثم يضع المصحف على قدمه هذا ربما يقال انه سوء ادب نعم باب باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ حدثنا عبد الاعلى بن حماد

8
00:03:31.800 --> 00:03:50.050
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعير عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة. وله يومئذ تسع نسوة

9
00:03:51.550 --> 00:04:07.950
وهذا يدل على انه يخرج ويمشي لان نسائه كل واحدة في بيته نعم. حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع. عن ابي هريرة قال

10
00:04:07.950 --> 00:04:29.950
لقد لقيني لقيني لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب. فاخذ بيدي فمشيت معه حتى فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت له

11
00:04:29.950 --> 00:04:51.050
فقال سبحان الله يا باهر ان المؤمن لا ينجس يا ابا هرث ويا ابا هريرة كلاهما كنية لابي هريرة رضي الله عنه واسمه عبد الرحمن ابن صخر  لكن كني بابي هريرة وابي هر

12
00:04:51.700 --> 00:05:13.600
لانه كان معه هريرة صغيرة يضعها في كمه وكانه كانها قد الفته والفها كما يوجد من بعظ الناس الان يوجد بعض الناس يألف الهررة والهرات تألفه ويحدثونني انها كأنها تنام تحت رجلي

13
00:05:13.950 --> 00:05:35.100
يجي الانسان في منامه وانه اذا اقبل اليه الصاروخ يا ويله تخبطه بيدها حتى يموت وان اقبلت فقرة او وزغ فكذلك يعني حارس حارس لا ينام وهذا من ايات الله ان تكون هذه الهررة

14
00:05:35.450 --> 00:05:54.300
تألف هذا اللفتة ولكن ليس هذا عقد غريب كثير من البهائم تألف صاحبها الفة بالغة وهذا الحديث كما سبق يدل على ان الانسان الجنب يجوز ان يتجول في الاسواق واما

15
00:05:55.000 --> 00:06:20.150
قول عطاء رحمه الله يحتجم الجنب فكأنه اراد ان نبين ان الحجامة حال الجنابة لا تؤثر ولا تضر لا يقال لعل الجود قد ثار دمه عند الجنابة ولم يأتي ما يسكنه من من الغسل

16
00:06:20.850 --> 00:06:43.950
فيخشى اذا احتجم ان ينزف الدم بل يقال ان هذا لا بأس به وحينئذ نسأل هل الحجامة سنة او هي او هي دواء  الثاني لا شك انها الثانية وانها ليست من السنن المطلوبة

17
00:06:44.300 --> 00:07:02.550
حتى نقول للناس احتجموا فلنقول من احتاج اليها فهي سنة تداوى بها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قيل لي ان الانسان اذا اذا اعتادها فانه اذا جاء وقت حجامة يهيج به الدم

18
00:07:03.700 --> 00:07:33.400
ويتأثر حتى يحتجم واما من لم يعتدها فلا يضره فقدها شف الترجمة جعلنا في ذلك خلافا باب باب الجنب يخرج هنا باب الجنب باب الجنب يخرج ويمشي في السوق. قوله وغيره وغيره اي بالجرح

19
00:07:33.600 --> 00:07:53.950
وغير السوق ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى قوله وقال عطاء هذا التعليق وصله عبدالرزاق عن جريج عنه وزاد ويطلي ابن حجر رحمه الله يقول عطفا على يخرج من حيث المعنى

20
00:07:56.150 --> 00:08:18.300
ما تقولون في هذا الاعراب خلاص لست من ذريتي الكسائي ولا سيبويه هذا اسم وهذا فعل. ها؟ هذا فعل يخرج كيف يعطف عليه غيره  هو قد نقول الجملة من محل رافع

21
00:08:19.500 --> 00:08:41.950
هو لو قال لو قال عطفا على الظمير المستتر في يخرج لكان له وجه او قال عطف على الجنب يعني باب الجنب وغير الجنب يخرج لكان له وسع اما عطفا على الفعل فهذا سبحان الله

22
00:08:43.500 --> 00:09:08.700
لكن يحمل كلامه على انه عطف على الفعل يعني على الظمير المستتر في الفعل نعم اكمل قراءة وقال ايه كمل قوله حدثنا سعيد لا وقال عطا وامك العطاء وقال عطاء هذا التعليق وصله عبدالرزاق عن ابن جريج عنه وزاد ويطلى بالنورة او ويطلب

23
00:09:08.700 --> 00:09:31.400
ويضطرب بالنورة. بالنورة. ولعل هذه الافعال هي المرادف بقوله وغيره. بقوله وغيره بالرفع في الترجمة قوله حدثنا سعيد هو ابن ابي عروبة كذا لهم الا الاصيلي فقال شعبة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية

24
00:09:31.400 --> 00:10:05.200
رواية الاصيل وكريمة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب اذا جامع ما في كلمات   العين ثبوت النجاح والماجستيرين والزهدي ومحمد بن علي ابي الوقاص وعبيد الله

25
00:10:05.200 --> 00:10:34.550
عبدالله بن عمر وابن عباس واتاوى الحسن انه كان اذا اجنبه لا يخرجون ولا يأكلون حتى يتوضأون. نعم كيف نعم هنالك طيب قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الاصيل وكريمة

26
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب اذا جامع ثم عاد واراده له في هذا الباب يقوي رواية وغيره بالجر. لان لان حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت متقاربة

27
00:10:54.550 --> 00:11:17.500
ومحتاج في الدخول من هذه الى هذه الى المشي. وعلى هذا فمناسبة ايراد اثر عطاء من جهة الاشتراك في جواز للجنب بغير الغسل وقد خالف عطاء غيره كما رواه ابن ابي شيبة عن الحسن البصري وغيره فقالوا يستحب له الوضوء وحديث انس

28
00:11:18.400 --> 00:11:40.500
يقوي اختيار عطاء لانه لم يذكر فيه انه توضأ فكأن المصنف اورده ليستدل له لا ليستدل به  يعني على كل حال لا شك ان الافضل للجنب ان يبادر اما بالغسل واما بالوضوء

29
00:11:41.100 --> 00:12:13.900
والغسل افضل لانه اسرع في اعادة نشاط البدن اليه من الناحية الصحية ولانه اذا تطهر تمكنت الملائكة من القرب منه والملائكة لا تقرب الجمعة حتى يغتسل وهذه فائدة مهمة الاولى بالانسان اذا اصابته جنابة ان يبادر بالاغتسال. نعم. في كلام يا شيخ هنا؟ ها؟ ذكر في كلام عن الحديث الثاني. نعم. اه في قوله

30
00:12:13.900 --> 00:12:33.900
باب كينونة الجرم في البيت اي استقراره فيه. وكينونة مصدر كان يكون كون وكينونة. ولم يجي على هذا الا احرق معدودة مثل ديمومة من دام قوله اذا توضأ زاد ابو الوقت وكريمه قبل ان يغتسل. وسقط الجميع من رواية المستملي والحموي

31
00:12:33.900 --> 00:12:58.150
قيل اشار المصنف بهذه الترجمة الى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا. ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب رواه ابو داوود وغيره وفيه نجي بضم النون وفتح الجيم الحظرمي ما روى عنه ما روى عنه غير ابنه عبد

32
00:12:58.150 --> 00:13:18.150
الله فهو مجهول ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول. لكن وثقه العزلي وصحح حديثه ابن حبان فيحتمل كما قال الخطابي ان المراد بالجنب من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله

33
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
قال ويقويه ان مراد بالكلب غير غير ما اذن في اتخاذه. وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن. قال النووي وفي كالبنظر ويحتمل ان يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه. وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث

34
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
في الباب منافاة لانه اذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره. قوله حدثنا هشام آآ هو الدستوائي شيبان هو ابن عبد الرحمن ويحيى وابن ابي كثير وصرح بتحديث ابي سلمة له في رواية لابي شيبة ورواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي

35
00:13:58.150 --> 00:14:16.750
عن ابن عمر اخرجه النسائي قوله نعم ويتوظأ ومعطوف على  ما ما سد لفظ نعم مسدة. اي يرقد ويتوظأ والواو لا تقتضي الترتيب فالمعنى يتوضأ ثم يرقد. ولمسلم من طريق الزهري

36
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
عن ابي سلمة بلفظ كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة. وهذا السياق اوضح في المراد وللمصنف مثله في الباب الذي بعدها هذا من رواية عروة عن عائشة بزيادة غسل الفرج وزاد ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي نعيم شيخ البخاري في اخر حديث الباب

37
00:14:36.750 --> 00:15:00.700
تتوضأ وضوءه للصلاة وللاسماعلي من وجه اخر عنه الشام عن هشام النحو وفيه رد على من حمل الوضوء الوضوء هنا على التنظيف  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

38
00:15:00.700 --> 00:15:18.700
وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الغسل من صحيحه باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان

39
00:15:18.700 --> 00:15:39.550
عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب؟ قالت نعم توضأ اللهم صلي وسلم هذا مر الكلام عليه وبينا انه اذا كان على الانسان جنابة فالافضل

40
00:15:39.750 --> 00:16:00.950
ان يغتسل فان لم يتيسر له فليتوظأ فان لم يتيسر فلا حرج ان ينام وهو جنب ولكنه يكره ان ينام على جنابة الا من عذر وقيل لا يكره لان النبي بانه قد روى مسلم في صحيحه

41
00:16:01.000 --> 00:16:25.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام يعني وعلى جنابة ولم يمس ماء   ولا شك ان الوضوء افضل لاجل ان ينام على احدى الطهارتين وقولها نعم يعني يرقد وهو جنب ويتوضأ هذي جملة استدراكية

42
00:16:25.450 --> 00:16:45.050
كانها قالت ولكنه يتوضأ يعني قبل ان ينام نعم باب نوم الجنب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:45.050 --> 00:17:04.400
ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم. اذ قال نعم. قال نعم. اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب  قوله اذا توضأ فليرقد اللام هنا لام الامر لكنه لا يراد بها الامر

44
00:17:05.450 --> 00:17:28.100
لانها جواب عن استئذان والجواب عن استئذان يكون الامر فيه للاباحة والاذن كما تقول للرجل اذا قرأ عليك الباب تقول ايش؟ ادخل هذا ليس امرا. ولهذا لو انصرف لم يعد عاصيا لك

45
00:17:28.600 --> 00:17:53.250
فالامر اذا وقع بعد الاستئذان فهو للاباحة لان المستأذن يقول هل تبيح لي ان افعل كذا؟ فاذا قال افعل فمعناه انني اذن اذن لك فقوله فليرقد ليس معناه ان الانسان يؤمر اذا كان عليه جنابة ان يتوضأ ثم ينام

46
00:17:53.700 --> 00:18:18.900
لكن معناه انه اذا توضأ وعليه جنابة فله واي نار وظاهر هذا الحديث انه يجب ان يتوضأ اذا اراد ان ينام وقد قال به بعض العلماء ولكن يعكر عليه ما ذكرت لكم بالرواية مسلم انه كان ينام عليه الصلاة والسلام من غير ان يمس ماءه