1
00:00:17.000 --> 00:00:46.550
والدماء التي تخرج من المرأة ثلاثة انواع الدم الحيض ودم النفاس وهذان دمان طبيعيان لكن الحيض يعتاد المرأة  كل شهر غالبا واما النفاس فانما يكون بسبب الولادة والثالث دم دم استحاضة

2
00:00:47.250 --> 00:01:13.700
وربما يسمى دم فساد وهو كل دم لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا فانه دم فانه دم استحاضة او دم فساد وتختلف وتختلف احكام هذه الدماء لكن الحيض والنفاس في الغالب

3
00:01:14.350 --> 00:01:36.750
حكمهما واحد لا يختلف النفاس عن الحيض الا في مسائل قليلة نحو خمس مسائل فقط واما اختلاف الحيض والنفاس مع عدم الاستحاضة فهو كثير لان دم الاستحاضة يكون حكمه حكم سلس البول

4
00:01:38.000 --> 00:02:05.000
ولا يؤثر شيئا وقد فرق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بينهما فقال في دم الاستحاضة انه دم عرق قال اهل العلم وهو عرق ينطلق من ادنى الرحم والحيض يكون من اقصى الرحم

5
00:02:06.400 --> 00:02:33.000
ثم انا له علامات مفرقة بين هذا وهذا وربما نشير الى شيء منها ان شاء الله في الدرس القادم  والله اعلم  المحافظة السيئة وترضى في درجة نعم الله به السيئات ويرفعه بالدرجات

6
00:02:33.150 --> 00:03:02.200
وش الاشكال؟ هذا بالنسبة لمن لمن ليس له ذنوب  لو طلع زمان ومن كان له ذنوبا ينهى عنه او الله المستعان. من منا ليس له ذنوب لكن على كل في احاديث اخرى فيها مغفرة الخطايا والذنوب

7
00:03:02.400 --> 00:03:22.300
كالتسبيح مئة مرة سبحان الله وبحمده وغيرها يقول العلماء لو صادف هذا العمل الذي رتب عليه مغفرة الذنوب صادف محلا لا ذنوب فيه وهو اندر من الكبريت الاحمر فانه يكون رفعة درجات

8
00:03:23.200 --> 00:03:57.550
عرفت؟ طيب هل  ما تقولون اما اذا ذهب الى المشي بالسيارة لعذر فلا شك انه يكتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما واما اذا كان لغير عذر فالظاهر ايضا انه يكتب

9
00:03:58.400 --> 00:04:29.050
وان خطوة السيارة هو دوران الكفر هذه خطوة السيارة لانك لو وضعت علامة ثم دار الكفر حتى وصلت العلامة الى الارض صارت العلامة اللي كنت بالاول وظعتها صارت ارتفعت عن الارض ثم عادت الى قومها كما ترتفع الرجل ثم تعود الى الارظ

10
00:04:29.150 --> 00:04:51.150
سيكون دوران الكفر عبارة عن خطوة بالنسبة للسيارة سواء كبر الكفر او لا انشروا هذا السؤال  بايش السؤال هذا الرسول قال لا تسرعوا لا تسرعوا حتى في المشي على القدم

11
00:04:52.200 --> 00:05:29.350
طيب او يعني الصحابة نعم ما يدل على انه لا يستحب اخذنا اربعة هون هذا محل السؤال     نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:05:29.450 --> 00:05:52.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض فقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

13
00:05:52.400 --> 00:06:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم ان سبق لنا الكلام على اول او او على هذه الترجمة وعلى قوله والان نقول في قوله تعالى ويسألونك عن المحيض الفاعل يعود عن الصحابة والكاف على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:06:16.600 --> 00:06:33.800
والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيجيبهم احيانا ويسكت احيانا فيجيب الله عنه والاسئلة التي اوردت على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن

15
00:06:34.050 --> 00:06:58.550
نحو اثني عشر سؤالا يسأله عن الصحابة فيأتي الجواب من الله سبحانه وتعالى يقول يسألونك عن المحيض هل المحيض مصدر ميمي او اسم مكان او الزمزمان في احتمال ان كان مصدرا ميميا فالمعنى

16
00:06:58.600 --> 00:07:26.150
ويسألونك عن الحيض وان كان اسم مكان فالمعنى يسألونك عن مكان الحيض اي عن الفرج وان كان زمان فالمعنى يسألونك عن زمن الحيض فلننظر الى الجوار والى اي هذه الاحتمالات

17
00:07:26.350 --> 00:07:56.700
او وباي هذه الاحتمال الاحتمالات يكون اليق قال هو انا اي احتمالات اقرب انه مصدر ميمي يعني قول الحيض اذى اذن للمرأة واذن للرجل اما كون هذا للمرأة فلان المرأة يلحقها شيء من الفتور والكسل والملل

18
00:07:57.100 --> 00:08:21.050
وكذلك ايضا الرائحة بعض النساء تقول رائحة حيضها جدا فهذا اذى اما الرجل فهو اذى له باعتبار انه ممنوع من التمتع التام بزوجته حال الحيض وربما يتأذى بذلك ويكون هذا من اشق الاشياء عليه

19
00:08:21.900 --> 00:08:49.550
فان جامع فهو اذى محقق وضرر المحض ولهذا قال فاعتزلوا النساء في المحيض المحيض هنا باسم مكان او اسم زمان   اي نعم اسم مكان اقرب يعني اعتزلوا النساء في مكان حيضهن

20
00:08:50.800 --> 00:09:10.350
الذي هو الفرج ويدل لهذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمر نسائه فيتزرن فيباشرهن وهن حير

21
00:09:12.700 --> 00:09:35.100
ولا تقربوهن حتى طهرن لا تقربوهن اي لا تقربوا النساء في محيضهن حتى يظهروا والنهي عن القربان نهي عن الفعل من باب اولى وقوله حتى يطهرن اي حتى ينقطع الحيض

22
00:09:36.150 --> 00:10:12.400
فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله هذا تركيب اوجب اشكالا عند بعض العلماء لانه قال حتى يطهرن فاذا تطهرن فاللفظ مختلف بين المهيأ وبينما اذن فيه المغي حتى يطهرن ما قال حتى يطهرن يطهرن او حتى يتطهرن

23
00:10:13.550 --> 00:10:41.500
والمأذون فيه فاذا تطهرنا ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان المرأة اذا طهرت من الحيض جاز جماعها ولو لم تغتصب لان قوله فاذا تطهرنا مبني على قوله حتى يطهرن ويطهرن معناه يطهرن من الحيض لا شك

24
00:10:42.500 --> 00:11:07.050
يعني فاذا تطهرن من الحيض وان لم يغتسلن جاز جماعهن وحملوا التطهير هنا على التطهير من الاذى من القذر اي على غصب المرأة فرجها وقالوا انها اذا غسلت الفرج بعد الطهارة جاز جماعها وان لم تغتسل

25
00:11:07.700 --> 00:11:36.600
وهذا مذهب اهل الظاهر والقول الثاني في المسألة ان قوله فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا واستدل هؤلاء بقوله تبارك وتعالى وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا فامر بالتطهر من الجنابة فيكون قوله فاذا تطهرن يعني اغتسلنا

26
00:11:36.950 --> 00:12:00.700
من الحيض فاتوهن وهذا احوط هذا احوط ان لا يأتي الرجل امرأته اذا طهرت من الحيض حتى تغتسل ولكن لا يحل لها ان تضار زوجها بتأخير الاغتسال مثل ان تطهر

27
00:12:01.800 --> 00:12:25.100
عند طلوع الشمس ولكنها تضار الزوج ولا تغتسل الا عند صلاة العصر اذا قرب انتهاؤها في الظهر لئلا يتمكن الزوج من جماعها هذا حرام عليها لانها تريد بذلك منع حق واجب عليها

28
00:12:26.700 --> 00:12:53.600
فالقول الراجح انه ان الزوج لا يجوز ان يجامع زوجته اذا طهرت من الحيض حتى  وقوله اثمهن من حيث امركم الله من حرف جر وحيث ظرف مكان اي من من المكان الذي امركم الله

29
00:12:53.750 --> 00:13:21.950
ان تأتوهن من قبله وهو محل النسل يعني القبل اما الدبر فان الله لم يأمرنا به بان يأتي النساء منه وانما امرنا ان نأتي النساء من وجوههن من القبل ان الله يحب التوابين

30
00:13:23.200 --> 00:13:52.250
ويحب المتطهرين يحب التوابين لانهم متطهرون من الذنب والمتطهرين من الاحداث والانجاس ووجه محبته لذلك سبحانه وتعالى انه طيب وان الطهارة طيب وهو طيب يحب الطيب عليه سبحانه وتعالى نعم

31
00:13:53.550 --> 00:14:13.300
باب كيف كان بدر الحيض وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر

32
00:14:13.350 --> 00:14:50.250
نعم باب الامر من نفساء اذا نفسن حدثنا علي بن عبدالله؟ ما عندنا عندنا حدثنا علي على طول عندكم انتم ممكن بعض النسخ نعم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم قال سمعت القاسم

33
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
اقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى الا الحج. فلما فلما كنا بسرف حيث فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما لك؟ انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات

34
00:15:10.250 --> 00:15:32.600
فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر نعم هذا الحديث يدل ثلاثة صريحة ان الحيض ليس عقوبة على بنات نساء على بنات بني اسرائيل

35
00:15:33.550 --> 00:15:52.200
وان الحيض تبيعه جبلة كتبه الله على بنات ادم والحديث بهذا صريح واظح ولا قول لاحد بعد قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله كتبه الله على بنات ادم الكتابة هنا كتابة قدرية

36
00:15:53.700 --> 00:16:22.850
وذلك لان الكتابة نوعان شرعية وقدرية فهي شرعية بمعنى شرع او بمعنى فرض وقدرية بمعنى اوجب قدرا اوجب قدرا والشرعية بمعنى اوجب شرعا فقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس

37
00:16:25.200 --> 00:16:50.600
شرعي او قدر كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. طيب وقوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كفر لكم  شرعي وقوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحين. هذا قدري

38
00:16:51.200 --> 00:17:13.850
كتب ربكم على نفسه الرحمة قدري والامثل في هذا كثيرة كتبه الله على بنات ادم قدرا قدرهم الله على بنات ادم وسبق لنا بيان الحكمة منه وفي هذا الحديث فضيلة عائشة رضي الله عنها حيث بكت

39
00:17:14.600 --> 00:17:38.850
لخوفها ان يفوتها ما ما يفعله النساء او ما يفعله الحاج لانها رضي الله عنها كانت متمتعة معتمرة فلما جاءها الحيض عرفت انه لا يمكن ان تطوف بالبيت فكانت تبكي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك

40
00:17:39.750 --> 00:18:03.050
لعلك نعم قال ما لك انا فزت  والمراد بالنفاس هنا الحيض يعني احضتي قلت نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج القضاء هنا

41
00:18:04.300 --> 00:18:26.800
بمعنى الاكمال والاتمام لانه ليس شيئا فائتا تقضيه بل هو شيء مستقبل وبه يعرف ان القضاء في لسان الشرع بمعنى الاتمام فيكون قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا

42
00:18:26.900 --> 00:18:47.650
وما فاتكم فاقضوا على احدى الروايتين ان معنى اكظم ايش؟ ات امي ليس المعنى اقضوا ما فات لان ما فات فات لكن اقضوا اتموا وكان القول الراجح ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته

43
00:18:47.900 --> 00:18:49.300
وليس اولا