1
00:00:24.850 --> 00:00:46.100
هل بحج فقدمنا مكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل هل ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
حجة قالت فحمت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة. ولم اهلل الا بعمرة. فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض ان انقض رأسي وانتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت

3
00:01:06.100 --> 00:01:32.850
فبعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم  هذا سبق معناه وان عائشة رضي الله عنها حاضت بسلف وظاهر هذه هذه السياق  انها حاضت بعد ان قدموا مكة

4
00:01:33.650 --> 00:01:58.400
حيث قالت فحظت بعد ان ذكرت انهم قدموا مكة ويمكن ان يحمل قولها فحظت يعني استمررت في الحيض المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها وهي بسرح ان تدخل حجة على عمرة

5
00:01:58.550 --> 00:02:17.750
ان تكون قائمة. ولهذا طلبنا من الاخ منصور ان يحرر الحديث والفاظه حتى نخلص الى شيء معين فيه وفي هذا الحديث دليل على ان المرأة لا تسافر الا مع الا مع هذه محرم

6
00:02:18.150 --> 00:02:37.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اخاها ان يعمرها من التنعيم وفيه دليل ان العمرة بعد الحج لا تشرع لان عبدالرحمن لم يعتمر ولم يأمره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بذلك

7
00:02:38.150 --> 00:02:58.950
وهذا يدل على ان ان هذا ليس من عادتهم والا لاعتمر او لذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بذلك لكن قضية عائشة قضية خاصة فهي قد اعتمر قد اهلت بعمرة

8
00:02:59.300 --> 00:03:22.100
ثم جاءها الحيض فلا تتمكن من اداء العمرة فادخلت الحج على العمرة فصارت غائمة. وصار فعلها فعل المفرد. لانه لا فرق بين والمفرد في الافعال ولم تطب نفسها رضي الله عنها

9
00:03:22.750 --> 00:03:47.850
ان ترجع من مكة بحج قران بل احبت ان تفرد العمرة باحرام والحج باحرام والحت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فامر اخاها ان يعمرها ليلة الحصبة يعني ليلة اربعة عشر يعمرها من التنعيم

10
00:03:48.400 --> 00:04:08.850
ففعل  فاذا وجدت حالة في حال اذا وجد حال كحال عائشة رضي الله عنها ولم تضب نفس المرأة الا ان تأتي بعمرة مستقلة قلنا هذا لا بأس به هذا مما اقره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
نعم. في الحديث في دخول الملك على النطفة بعد خمسة واربعين يوما. نعم. بعد خمسة واربعين يوما اذا وش الجواب على هذا؟ في صحيح مسلم. في رواية كان اربعين او اثنتين واربعين. هل يجب حديث ابن مسعود

12
00:04:29.100 --> 00:04:50.000
عنه هو احسن سياق احسن من حديث اسيل بن حضير احسن السياقات حديث سياق حديث ابن مسعود رضي الله عنه وذكر انها اربعون انها تكون اربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم يرسل اليها الملك

13
00:04:50.000 --> 00:05:19.350
الجواب انا قلت هذا احسن شي واذا وجدنا احاديث مضطربة اخذنا بالاحسن نعم. الدم الذي يسهل المرء ان يكون على عادتها من كلية غزاء تعتبر اعاقة. ما هو قلنا اذا كان قد تبين فيه خلق انسان

14
00:05:19.500 --> 00:05:47.600
فالدمدم نفاسي  قبل ان تبين انت قلت قبل ان تنفخ فيه الروح هذا يقول العلماء انه دم فساد لا تعتدوا به تصلي وتصوم ولا تعتد منه نعم نعم مخصوص نعم هو هكذا

15
00:05:47.600 --> 00:06:24.500
انهم ذكروا ان العلماء اجمعوا على جوازه بدون ضرورة نعم ثلاثة اقبال المحيض بارك وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها القرص وفيه الصفة فتقول لا تعجلن حتى ترين وقصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيرة. وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل

16
00:06:24.500 --> 00:06:47.100
لينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن. نعم قال البخاري رحمه الله باب اقبال المحيض وادباره المحيض ربما يكون في اقباله صفرة قبل ان ينزل الدم

17
00:06:47.500 --> 00:07:13.300
وربما يكون في ادباره صفرة بعد انقطاع الدم فهل الصفرة هذه تعتبر حيضا فيها اقوال خمسة منهم من لا يعتبرها حيضا اطلاقا ويقول لا حيض الا الدم لان الله قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى

18
00:07:13.600 --> 00:07:37.750
ولحديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا وزيادة بعد الطهر هذه ليست بالبخاري لكنها في ابي داوود ومنهم من قال لا تعد شيئا قبل الحيض وتعد شيئا بعده

19
00:07:38.150 --> 00:08:01.450
لانها قبل الحيض السابقة ولم يثبت حكم الحيض وبعد الحيض لاحقة فتتبعه وعلى هذا يدل الاثر المروي عن عائشة رضي الله عنها وقد نزع في صحته اليها ومنهم من قال

20
00:08:01.850 --> 00:08:33.900
ان الصفرة معتبرة سواء تقدمت او تأخرت فانها معتبرة فتكون حيضا سواء كانت في اول الحيض او في اخره وهناك قوم خامس نسيته الان اي نعم رابع وخامس ايظا يعني فيها خمسة اقوال لكن هذا الذي ذكرنا انها لا عبرة بها

21
00:08:33.900 --> 00:08:58.750
مطلقا وانها حيظ مطلقا والتفريق بينما سبق الحيض وما لحقه والحقيقة ان مسألة الصفرة والكدرة تشكل كثيرا حتى على طلبة العلم لان من النساء من لا ترى قصر البيضة من يكون وقتها دائما في صفرة

22
00:08:59.850 --> 00:09:20.950
ومنهم من لا من لا ترى الصفرة اطلاقا من حين انقطع الدم تأتي القصة البيضاء فهي محل اشكال اما التي لا ترى القصة البيضاء فلا شك ان نجعل حكم الحيض مقيدا

23
00:09:21.250 --> 00:09:45.650
بايش؟ بالدم لانه لا ينقطع عنها الصفرة هذي واما الافتراه فمن النساء من تبقى الصفر معها الى خمسة عشر يوم يوما الى عشرين يوما وهذه ايضا لا عبرة بها ومنها من تكون الصفرة قبل الحيض بيوم اي ويوم او يومين وبعده بيوم او يومين

24
00:09:45.700 --> 00:10:14.750
فهذه نعم آآ هي محل الاشكال ومن العلماء من يقول الصفرة هذا القول الرابع الصفرة في زمن العادة حيض وفي غير زمن العادة ليس بشيء وعلى هذا القول لو ان المرأة طهرت عند تمام عادتها

25
00:10:15.500 --> 00:10:37.300
بالساعة واستمرت السلطة معها فليست السفرة بشيء لانها في غير زمن العادة وهذا هو المشهور من المذهب كما قالوا في زاد المستقر الصوفة والعاء في زمن العدل الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض لا بعدها ولو تكرر

26
00:10:37.400 --> 00:11:09.800
والله اعلم يقول قلت ان بول حيوانات التي تؤكل غير نجسة. ثم قلت قول الحيوانات التي لا تؤكل نجسة مثل قول الالي فهل هل فما مدى صحة العبارة وما حكم من يصنف الانسان انه من مملكة حيوانات

27
00:11:10.100 --> 00:11:32.650
من طائفة السديات وكيف يمكن الرد عليهم يقولون ان الحيوان كل ما فيه حياة كل ما في حياة حياة بانه يسمى حيوان ولهذا قالوا في تعريف الانسان انه حيوان ناطق

28
00:11:33.200 --> 00:11:54.000
لكن لا تقول هذا للعام لو قتل العامي انت حيوان ناطق فانه سوف يكون بينك وبينه مشكلة وكل شيء يؤدي الى اشكال لا لا تفعل المهم ان كل حيوان لا يؤكل ومنه الادمي

29
00:11:55.300 --> 00:12:20.650
فان بوله نجس ولو قال القائل مثل بول الادم وكل حيوان لا يؤكل لكان ابعد عن الاشتباه فاذا كانت عبارة عن هذه الصفة صارت ابعد  ابعد من الاشتباه والا في العبارة السليمة على حسب ما قاله العلماء

30
00:12:21.500 --> 00:13:01.050
نعم   نعم  ليش على القدرة اقول لماذا لم يكن؟ كملناها انا لا اذكر هذا نعم. نعم. لا ذكرنا القول بانه بانه لا عبرة بالكتوى والصفرة لا في لا السابقة للحي ولا اللاحقة قلنا ان هذا قول يحصل به الراحة

31
00:13:01.650 --> 00:13:21.550
ويوافق حديث ام عطية كنا لا نعد الصفة والقدرة شيئا بدون القيد بعد الطهر الاتحاد هذا هذا راه قول للظاهرية وهو قول قوي ان نجعل العبرة بالدم والسفرة والكدرة ليست بشيء

32
00:13:21.700 --> 00:13:40.400
هذا يحصل به ايضا راحة للناس لان وذكرت لكم امس ان من النساء من لا تنفك عن الصفرة تبقى الصفة من الحيضة الى الحيضة وبعض الناس تطول صحبتها تبقى يومين ثلاثة اربعة بعد الطهر

33
00:13:43.000 --> 00:14:17.750
واظن عند الاخ منصور ها مواطنة فجاءت في مقدمة ماطل والغني ظلم ان كانك فقير ما عندك وقت فهذا لا بأس يعني عندك وقت فلا نقبل منك المماطلة   نعم  ها

34
00:14:19.450 --> 00:14:38.500
على كل هذا يدبر نفسه. اه لكن ترى ما نمهل كذا اكثر من ثلاثة. البارحة والليلة امهلناك وغدا ان شاء الله توكل على الله لابد ان تأتي به نعم  نقرأ ايه تفضل

35
00:14:38.600 --> 00:15:12.900
بسم الله نقول تصلي حثاث الدم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  هذي ما قرأناها يا شيخ ما ما تكلمنا عليها. اللي النساء يبعثن الى عائشة بالدرجة. نعم. وابن الزيت النساء يدعون بالمصابيح

36
00:15:13.500 --> 00:15:40.500
اي نعم الاثار؟ ايه. طيب قال المؤلم رحمه الله البخاري في صحيح باب واقبال المحيض وادباره اقبال المحيض يعني ابتدائه وادباره يعني انتهائه وبماذا يعرف ثم ذكر الاثار وكن نساء يباتن الى عائشة بالدرجة فيها الكرسف

37
00:15:40.550 --> 00:16:05.750
فيه الصفرة الدرة نوع من انواع الاواني والكرسي القطن او الصوف فيه الصفرة يعني كأن المرأة تمسح به فرجها فيكون فيه الصفرة به الى عائشة فتقول لا تعجلن حتى ترين القص البيضاء

38
00:16:06.800 --> 00:16:35.750
القصة البيضا يعني القطنة البيضاء يعني التي اذا مسحتن به بها الفرج رجعت بيظاء وهو كناية عن انقطاع السفرة بالكلية وهذا الاثر يقول رواه من ما عزا عندي ما عزا لكن كان في الشر

39
00:16:35.750 --> 00:16:59.250
نعم. نقرأ كلام الشيخ هذا؟ ايه اقرأ من اوله بسم الله الرحمن الرحيم. من اول الباب الحمد لله قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فتح الباري قوله باب اكمال المحيض وادباره. اتفق العلماء على ان اقبال المحيض يعرف بالدفعة من الدم. في وقت

40
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
في امكان الحيض واختلفوا في ادباره. فقيل يعرف بالجفوف وهو ان يخرج ما يحتشى به جافا. وقيل البيضاء واليه ميل المصنف واليه ميل المصنف كما سنوضحه. قوله وكنا وبصيغة جمع المؤنث

41
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
ونساء في الرفع وهو بدل من الظمير. نحن اكلوني البراغيث والتنكير في نساء للتنويع. اي كان ذلك من نوع من النساء لا من كلهن وهذا الاثر قد رواه مالك في الموطأ عن علقمة عن علقمة ابن ابي علقمة المدني عن ام

42
00:17:39.250 --> 00:18:04.650
واسمها مرجانة مولاة عائشة قالت كان النساء قوله بالدرجة بكسر اوله وفتح الراء جمع درج بالظم ثم بالسكون قال ابن بطال كذا يرويه اصحاب الحديث وظبطه ابن عبد البر في الموطأ بالظم ثم السكون. وقال انه تأنيث درج

43
00:18:04.650 --> 00:18:24.350
والمراد ما تحتشي به المرأة من قطنة وغيرها لتعرف هل بقي من اثر الحيض شيء ام لا قوله القرص بضم الكاف والسين المهملة بينهما راء ساكنة هو القطن. قوله فيه الصفرة زاد مالك من دم الحيضة

44
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
فتقول اي عائشة والقصة بفتح فتح القاف وتشديد المهمل وتشديد المهملة هي النور او النورة اي حتى تخرج القطبة بيضاء نقية لا يخالطها صفرا. وفيه دلالة على ان الصفوة والقدرة

45
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
في ايام الحيض حيض واما في غيرها فسيأتي الكلام على ذلك في باب مفرد ان شاء الله تعالى. وفيه ان القصة البيضاء علامة لانتهاء الحيض ويتبين بها ابتداء الطهر. واعترض على من ذهب الى انه يعرف بالجفوف بان

46
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
انك قد تخرج جافة في اثناء الامر فلا يدل ذلك على انقطاع الحيض بخلاف القصة وهي ماء ابيظ يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض قال مالك سألت النساء عنه فاذا هو امر سألته قال مالك؟ سألت النساء عنه فاذا هو

47
00:19:24.350 --> 00:19:38.850
وامر معلوم عندهن يعرفنه عند الطهر قوله وبلغ ابنة زيد ابن ثابت كذا وقعت مبهمة هنا وكذا في حيث روى هذا الاثر عن عبد الله ابن ابي بكر ابن