1
00:00:19.650 --> 00:00:55.150
فلا يجب ان اقول من يقول ان الامر بعد الحظر وين الامر؟ نعم. لا هذا وجوه هذا واجب. اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة وجوبا فاصل عنك الدم وجوبا. نعم. ايه

2
00:00:56.050 --> 00:01:15.100
الامر هنا اعاد الامر الى اصل فعاد الامر الى عصره. ولهذا في قول من الاقوال ان الامر بعد الحظر ليس للاباحة. ولكنه رفع للحوظ الامر بعد النهي راح اولي الحظر

3
00:01:15.300 --> 00:01:45.300
واذا كرهوا الحظ فمعناه ان يعود الحكم الى ما كان قبل النهي على حسب الاصل انه واجب. اي نعم نعم. يقول الامر بعد الحظر رفع للحظر ويعود الحكم الى ما سبق. واضح؟ واضح. نعم. شيخ الضعيف

4
00:01:45.300 --> 00:02:05.300
عن ابي هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اثر الحيض عن الحيض بعد ان هل يؤثر ولا لا قال نعم يكفيك الماء ولا يكون صحيح

5
00:02:05.300 --> 00:02:29.200
الحيض اثر الجمع اثر بكل القاعدة عند عند اهل العلم انه لا يضر بقاء اللون او الريح  نعم كمال شيخ بارك الله فيك الرجل الذي يموت في بلد وهي في بلاد اسلامية وقد صلي عليه يجوز ان يصلى عليه

6
00:02:29.200 --> 00:02:53.200
مكان اخر. مم. بان يبلغ الرجل مثلا اتاه توفي. وصلي عليه في بلاده. هل يوجد له يشرع ان يصلي عليه هذه تريد الصلاة على الغائب. هل الغائب فيها خلاف والذي يظهر انه لا يصلى على الغائب الا اذا لم يصلى عليه

7
00:02:53.550 --> 00:03:18.850
كأن يغرق في البحر ولا يصلى عليه او يموت في بلد لا ندري هل صلوا عليه ام لا لكونها بلاد كفر  فهذا يصلى عليه ودليلها حديث النجاشي. واما اذا صلي عليه فانه لا يصلى عليه مطلقا

8
00:03:18.850 --> 00:03:50.900
لانه مات ائمة كبار في عهد الصحابة رضي الله عنهم ولم يصلوا عليه وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام والقول الثالث انه  نعم القول الثالث انه يصلى عليه ان كان ذا غنائم في الاسلام

9
00:03:50.900 --> 00:04:23.500
كعالم وتاجر متصدق وما اشبه ذلك. واما عامة الناس فلا يصلى عليه   فيه ايضا قول رابع يقول يصلى على كلها كل ميت غائب صل عليه ثم بنوا على هذا القول انه ينبغي للانسان اذا اذا اراد النوم ان يصلي صلاة الغائب على كل من

10
00:04:23.500 --> 00:04:41.800
مات من المسلمين في هذا اليوم نعم وهذا لا شك انه بدعة والراجح عندي ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يصلى على الغائب الا من لم يصلى عليه فقط. نعم

11
00:04:41.800 --> 00:05:20.450
لا ما اصور ما نفع الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم

12
00:05:20.650 --> 00:05:49.750
قول الله تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا سعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. حدثنا عبدالله يوسف قال قال البخاري رحمه الله باب التيمم التيمم في اللغة القصر ومنه او الشاعر تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي

13
00:05:50.250 --> 00:06:21.850
تيممتها يعني قصدتها فهو في لغة القصر ولكنه في الشرع قصد الصعيد الطيب للتيمم قصد الصيد الطيب مسح بالوجه واليدين منه هذا في الشرع وهو جائز بالكتاب والسنة واجماع الامة

14
00:06:22.650 --> 00:06:42.200
لكن كان هناك خلاف في جواز التيمم من الجنابة وممن خالف في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه  الا انه انعقد الاجماع بعد ذلك على جوازه في الجنابة وفي الحدث الاصغر

15
00:06:42.250 --> 00:07:09.900
ثم صدر المؤلف البخاري رحمه الله كتابه في الاية الكريمة وبتتبع البخاري ومسلم يتبين لنا ان البخاري رحمه الله يريد ان يكون كتابه مسائل ودلائله مسائل ودلائل ولهذا يأتي بالايات وبالاثار

16
00:07:10.300 --> 00:07:36.150
ثم بالاحاديث المسندة المرفوعة واما مسلم فعنايته بالاحاديث فقط جاء من الاحاديث ولهذا لم يبول صحيحه وانما بوبه من جاء بعده ولكل ولكل واحدة منها من هاتين الطريقين لكل واحدة مزيتها وو

17
00:07:36.150 --> 00:08:05.850
فضلها على الاخرى. قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذه جزء من اية الوضوء والغسل قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم الى الكعبين

18
00:08:05.850 --> 00:08:27.200
وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما ان فتيمموا فاشترط الله عز وجل للتيمم عدم وجود الماء. قال فلم تجدوا ماءه

19
00:08:27.850 --> 00:08:47.900
واما المرض فانه لا يشترط له عدم وجود الماء بل يجوز حتى مع وجود الماء اي يجوز التيمم للمرض او لخوف المرض حتى مع وجود الماء. ويدل على ذلك  حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه

20
00:08:48.300 --> 00:09:09.800
حين كان في سرية فاجنب فخاف من البرد فتيمم فلما رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وذكروا له ذلك قال اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

21
00:09:10.250 --> 00:09:30.300
فتيممت فضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقره مع ان الماء موجود فصار الان سبب سبب التيمم اما عدم الماء واما التضرر باستعماله واما التأدي باستعماله فلا يبيحك يومه

22
00:09:30.850 --> 00:09:56.450
التأدي بمعنى الانسان يعني يتأذى من شدة برده او من شدة حر حره فهذا لا يضيع التيمم بل يستعمله رويدا رويدا حتى يكمل طهارته وقوله تيمموا صعيدا طيبا الصعيد الطيب كل ما تصاعد على الارض من الارض

23
00:09:57.500 --> 00:10:24.900
فيشمل الجبال والرمال والاودية وغير ذلك كل الارض يجوز التيمم منها  قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت للارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي وقوله طيبا الطيب ضد الخبيث

24
00:10:26.050 --> 00:10:51.000
والخبيث في كل موضع بحسبه فالمراد بالخبيث هنا النجس فلا يجوز ان يتيمم الانسان بتراب النجس  وليس المراد بالطيب هنا النظيف الذي ليس فيه غبار وليس فيه عيدان وما اشبه ذلك لا المراد بالطيب الطاهر

25
00:10:52.400 --> 00:11:11.800
وقوله امسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي من هذا الصعيد والوجه هنا يشمل ما بين الاذن الى الاذن وما بين منحنى الجبهة الى اسفل اللحية لكنه لا يجب ايصال التراب الى ما تحت الشعر

26
00:11:11.800 --> 00:11:40.100
ولو كان خفيفا لانه طهارة التيمم مبنية على وايديكم المراد بنا هنا المراد باليد هنا الكف لان اليد عند الاطلاق لا تتناول اكثر منه ودليل ذلك استعمالها في القرآن لما قال الله تعالى والسارق والسابق فاقطعوا ايديهما

27
00:11:41.650 --> 00:12:05.050
صار المراد بذلك ايش؟ الكف ولما قال اغسلوا ايديكم الى المرافق فقيدت صاغ المراد الى المرض وفي وفي التيمم لم تقيد لكونها الى المرافق فدل ذلك على ان اليد في التيمم هي الكف فقط

28
00:12:05.950 --> 00:12:31.050
وقوله منه قيل انها لبيان الابتداء وقيل انها للتبعيض فعلى قول من يقول انها للتبعيض قال لابد ان يكون لهذا الصعيد غبار حتى يعلق باليد وينفصل منها في الوجه والكفين

29
00:12:32.000 --> 00:12:54.500
ومن قال انها لبيان الابتداء قال انه لا يلزم ان يكون الصعيد له تراب وهذا الاخير هو الصحيح لقول النبي لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايما رجل من امتي ادركت الصلاة فعنده مسجده وطهور

30
00:12:56.000 --> 00:13:18.500
ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما بين لعمار كيفية التيمم ظرب الارظ ونفخ  كفيه من اجل ان يتساقط التراب وهذا يدل على انه لا يلزم ان يكون هناك تراب يعلق بالوجه او بالكفين

31
00:13:19.800 --> 00:13:41.200
نعم طيب بقي علينا ان نقول هذا هذه التيمم من خصائص هذه الامة الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر التيمم. فيكون هذا مما

32
00:13:41.200 --> 00:14:04.600
فتفضل الله به على هذه الامة ورفع به الاصال والاغلال. لانه في الامم السابقة اذا عدم ما لا يمكن ان يتيمم ماذا يصنع يبقى على حدث حتى يجدع الماء ثم يتطهر ثم يتطهر به ويعيد ما فاته من الصلاة

33
00:14:05.950 --> 00:14:33.500
او يقضي ما فاته من الصلوات نعم حدثنا عبد الله بن يوسف  اذا اذنب الرجل نعم بينما في الفجر في صلاة الفجر بعدم امكان استعمال الماء ثم لما حضر وقت الظهر نسي انه على جنابة وتوضأ لكل صلاة. صلى الظهر والمغرب والعشاء والعصر

34
00:14:33.500 --> 00:14:59.250
ثم توكل على الله يجب عليه ان يغتسل ويعيد الصلوات الاربع نعم. ليس بشرط التيمم لا يشرب فيه الا عدم وجود الماء او التضرر باستعماله واما دخول الوقت فليس بشرط

35
00:14:59.300 --> 00:15:23.350
فلو علمت انه لا ليس عندك مانع فلك ان تتيمم قبل دخول الوقت وتصلي اذا دخل الوقت. اما اذا كنت تأمل ان تجد الماء فلا تتيمم حتى يدخل الوقت نعم. هو رخصة وعزيمة

36
00:15:23.800 --> 00:15:48.800
باستعمال تنزل الانسان من من استعمال الماء الى استعمال التراب هذا رخصة وباستعمال وباعتبار انه لابد ان يتيمم للصلاة يكون يكون عزيم ثلاثة  نعم حدثنا عبدالله ايه عندنا باب واشار الى نسخة كتاب

37
00:15:49.000 --> 00:16:19.000
وهي التي ان تخالف قرأها كتاب. عجيب. لان عندي اشار النسخة كتاب بدل باب التيمم. واشار الى نسخ اخرى وقول الله تعالى بدل قول الله. نعم يقول لك الشيخ سليمان يقول ان فيه بعد الاية باب الاول خط واحد

38
00:16:19.000 --> 00:16:41.750
اختلاف المستخدم البخاري له نساق كثيرون نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله الله عليه وسلم قالت

39
00:16:42.800 --> 00:17:02.800
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ما

40
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاب ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه

41
00:17:22.800 --> 00:17:46.450
وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي

42
00:17:46.500 --> 00:18:09.300
نعم بضم العين وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمم

43
00:18:09.300 --> 00:18:28.550
فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. الله اكبر. سبحان الله في هذا الحديث من الفوائد وفوائد كثيرة

44
00:18:29.300 --> 00:18:50.750
منها ان ان من عادة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يسافر باهله اذا سافر لكنه كان يقرأ بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها فاصطحاب الانسان اهله في اسفابه من السنة

45
00:18:50.950 --> 00:19:14.150
من سنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايضا ان لعائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما كبيرا ولهذا انحبس الناس من اجل عقدها