1
00:00:18.000 --> 00:00:40.300
ايش نعم قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا ولكن الله هو الذي اسقانا يعني ما نقصنا شيئا من ماء ولكن الله هو الذي اسقانا فان قال قائل اذا كان الله ولي اسقاهم فما حاجتهم الى الاله

2
00:00:40.350 --> 00:00:56.800
الى الماء قلنا لتظهر اية معينة في هذا الماء والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم قادر على ان يسأل الله المطر تمطر لكن ليعرف الناس اية في هذا الشيء المعين

3
00:00:58.900 --> 00:01:30.500
نعم اتت الى اهلها وقد احتبست عنه فقالوا ما حبس حبسك يا فلانة؟ قالت العجب ما هو العجب ما رأت من صنيع المسلمين في مائها. قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابع ففعل كذا وكذا. فوالله انه لاصحر الناس

4
00:01:30.500 --> 00:01:56.600
من بين هذه وهذه تعني السماء والارض. ان اسحر الناس لانها رأت بعينها ان الماء يتصبغ من السطحيتين ولم ينقصه كل انسان لا يعرف ايات الله يظن انها ان ذلك سحر. صحيح. نعم. يقول او انه لرسول الله

5
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
اي الاحتمالين هو؟ الثاني بلا شك. نعم. او انه لرسول الله نعم فاهم فاهم. او ان او انه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصلمة يعني الجهة التي هي فيها

6
00:02:17.350 --> 00:02:38.300
نعم لا لم يصل الصن والقبيلة التي فيها منه قال فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم يدعونه عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا الاسلام سبحان الله كل شيء له سبب. يعني كون المسلمين انتفعوا من مائها

7
00:02:38.400 --> 00:02:59.100
حصل لها فائدتان الاولى ان الصحابة يتجنبون تصير معها والثانية انه كان ذلك سببا في هدايتها وهداية قومه وفي هذا دليل على انه قد تكون الداعية للاسلام امرأة تدعو قومه

8
00:02:59.450 --> 00:03:28.700
فقد دعتهم واسلموا وهذا من بركة ما حصل لها. نعم خالد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد له صدق الغسل وكان يعلمه. كما انه لم يبين له  نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي نعم لانه كان يعلمها كما انه كان يعلم التيمم

9
00:03:28.700 --> 00:03:52.150
نعم. ما ندري لان الرسول قال افرغه. افرغه على نفسك  لو قال اغتسل به كان ربما يقال لكن لما قال افرظه دل على ان افراغه مطلقا يحصل به المقصود. هذا الهدية. محمد خذه معي

10
00:03:52.150 --> 00:04:27.500
نعم ايش؟ استعمال حاجز عجز ايش تنال الشيء الذي للغيب نعم نعم نعم قد وفى من هذا الحديث انه يجوز ان يأخذ الانسان ما يحتاج اليه او يضطر اليه من الطعام والشراب سواء رضي صاحبه ام لم يركع. لكن هذا الحديث في الواقع

11
00:04:27.500 --> 00:04:46.700
رضيت المرأة بذلك حتى انه بين لها انهما يدعوانها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوافقت لكن قد يؤخذ منه جواز تصرف جيل فيما وكل فيه اذا علم رضاه الموكل

12
00:04:46.850 --> 00:05:15.900
لان هذي المرأة ذهبت تستقي بقومها فهي بمنزلة الوكيل لهم. ومع ذلك تصرفت هذا التصرف واجيزت نعم جمال الحديث انه ان المرأة قالت له قالت لهما آآ قالت الصادق قال نعم. اولا هي هي تحكي

13
00:05:16.500 --> 00:05:33.350
الذي يقال له الصادق وحاكي الكفر ليس ليس بكافر وثانيا انهما يعرفان انها هي من جملة العرب الذين يرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج عن دين قومه فهو صادق

14
00:05:33.350 --> 00:05:53.350
نعم لو قال قائل انهم قدموا الوضوء بالماء مع هذا الباب ربما لا يأتيهم الا كيف لو قال قائل. نعم. وقدموا الماء للوضوء مع انه هذا الشرب. وكذلك قول الرجل ونماء

15
00:05:53.350 --> 00:06:19.250
طيب هذا يدل على ان ماء الشرب مقدم على ماء الوضوء وهو كذلك. اذا لم يكن مع الانسان الا الا ماء يكفيه لوضوء لعطشه ويكفيه طبخه فان له ان يتيمم. كيف؟ حيث اشتقوا العقل اشتكوا العطش. طيب. ايش

16
00:06:19.250 --> 00:06:34.550
بدأوا بها اولا. يعني كان الماء قليل يعني. اي نعم. كذلك الرجل قال ولا ماء. طيب ولا ماء اغتسل به وهؤلاء ايضا ليس معهم ما يتوضأون به لانهم محتاجون للشرب

17
00:06:35.250 --> 00:07:01.900
هو يقول انهم توظؤوا وتركوا ما يحتاجونه للشرب ما لم تواظعوا وينه؟ لم يراعوا ذلك يتوضأون عندي ولكن بدأوا بالوضوء قبل ولم يحتفلوا به من شرف طيب اشتكوا من العطش اذا صار ما عندهم ماء يرويهم

18
00:07:02.400 --> 00:07:16.550
فليس عندهم ما يتوضأون فيه من باب اولى وفي الحديث يزكو واستقو. ها؟ وفي الحديث اسقوا واسقوا. لا لا اشتكى اليه الناس من العطش. ايه. ايه. نقول هم هم عطشانين ما عندهم

19
00:07:16.550 --> 00:07:48.150
واللي ما عنده مال الوضوء وليس عنده مال ما عنده مال للشرب ليس عنده ماء الوضوء. اربعة يا شيخ اذا خرج نعم سم نعم؟ لا حول طيب اذا خرجوا اخرجوا وقت الصلاة لعذر آآ متى ممكن يصليها يمكن اكثر من الصلاة؟ لا لا هل وقتها مضيق مضيق

20
00:07:48.150 --> 00:08:18.300
مضيق نعم  اي نعم منه جواز استعمال جواز استعمال الية الكفار اذا لم نعلم عنها والمزاد التعرف انها آآ في الغالب من ذبح المشركين ويؤخذ منه فائدة اخرى وهي طهارة الجلد

21
00:08:18.400 --> 00:08:48.600
بالدباق وجهه انهم تواظؤوا من هذا الماء الذي حمل بمزادتين او صفحتين. نعم. اعطهم اربعة اعطهم هنا تحولهم ايش؟ ايش؟ تحول النبي صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ منها الاحسان اذا فاتته الصلاة في الجماعة؟ مع الجماعة. نعم. فانه لا يصلي الغروب لا لا

22
00:08:48.600 --> 00:09:21.450
حميدي ايش؟ تكبير عمر بن الخطاب ما يحمل على انه يأذن؟ لا لا لانكم ما زالوا اربعة اربعة يعني حتى طلعت الشمس طيب هنا نقول الافضل ان ان تصلي في الغرفة الاخرى

23
00:09:22.050 --> 00:10:11.550
ايه نعم. بارك الله فيكم. ان يعيد الصلاة. لماذا الذي طيب هل امره باعادة الصلاة؟ هل امره باعادة الصلاة سليم ايش ما فهمت اعد بعظ الناس للوقت الحاظر اي نعم يسهر الليل كله اي نعم

24
00:10:11.550 --> 00:10:45.550
ايه لا ما يجوز هذا اقول هذا غلط؟ ستة اشياء. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اطلاق الهرب. نعم الصالح النبي صلى الله عليه وسلم العرب يطلقونها على كل من خالف دين قومه فهو صادق

25
00:10:45.750 --> 00:11:07.600
كل من خالف دين قومه فهو صابر. نعم اي نعم. نعم. هذا ملتقى انفقته لا لا في كثير مما يطلق ثوب كفئ كفن الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثة اثواب. سيدنا موسى عليه السلام

26
00:11:07.600 --> 00:11:35.200
نعم يحتمل انه ثوب ازار يكون قطعة من القماش او او قميص مخيط وان قصدي بهذا ان ان يبين ان العرف عندنا ان الثوب هو القميص لا يمكن يفهم احد من الثوب الا القميص فقط. هل يجوز الاحسان الى الكافر اذا قدم الينا صنيعة؟ اي نعم

27
00:11:35.200 --> 00:11:54.700
من صنع اليكم معروفا فكافروه وهذا جيد هذا الحديث الذي معنا دليل على ذلك. ولذلك سنكلفك بان تسوق لنا غدا ان شاء الله تأتي بها غدا جميع الفوائد المستنبطة من هذا الحديث

28
00:11:54.850 --> 00:12:15.900
بشرط الا تراجع فتح الباري طيب شروط اخرى ولا شروط اخرى من عندك اولا فاذا خلص اللي عندك لك ان تراجع ايه طيب لك الى الليلة القادمة ان شاء الله

29
00:12:16.050 --> 00:12:39.850
نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التيمم باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض ما عندنا كتبت يلا

30
00:12:40.700 --> 00:13:03.400
او قال في كتاب التيموم نعم؟ انت قلت قال في كتاب التيمم ولا قال كتاب التيمم ما اذكر ما قلت لكن قال  ايه قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التيمم من صحيحه

31
00:13:03.700 --> 00:13:22.750
باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة هذه ثلاث اشياء اذا خاف المرض فانه يتيمم اذا خاف الموت من باب اولى يتيمم

32
00:13:22.850 --> 00:13:46.750
اذا خاف العطش يتم فاذا كان الانسان معه الا ماء قليل يحتاجه للشرب فانه يتيمم او كان معه ماء قليل تحتاجه السيارة فانه يتيمم او كان معه ماء ولو كثيرا لكن يخشى من المرض فانه يتيمم

33
00:13:46.950 --> 00:14:09.300
او يخشى من الموت فانه يتيمم طيب فان كان يخشى امتداد المرض هو الان مريظ ويخشى ان استعمل الماء ان يمتد المرض فانه يتيمم لانه اذا كان يتيمم خشية ابتداء المرض

34
00:14:09.350 --> 00:14:34.350
فان استمرار المرض كابتدائه لانه اذا قدر ان يبرأ باسبوع ثم امتد الى اسبوع اخر صار هذا الامتداد كالابتداء طيب اذا خاف الزكام اذا خافوا الزكام يتيمم  نعم البخاري ما قال المرض الشديد

35
00:14:35.350 --> 00:14:59.150
كان المرض والزكام يا اخواني وان كان العوام يسمونه علتر خوم فهو شاق يعني احيانا يكون الانسان تضيق عليه الدنيا صحيح ان بعض الناس زكامه خفيف ولا يتأثر ذاك التأثر لكن في بعض الزكام يكون جافا

36
00:14:59.900 --> 00:15:29.500
والزكام الجاف هذا متعب يتعب الصدر يتبع الراس يتعب الراس وربما يظيق النفس لكن  الزكام الذي ليس كافا يعني السائل هذا اهون ومع ذلك فانه يتعب ثمان من من قدرة الله عز وجل ان الزكام ليس له دواء

37
00:15:31.350 --> 00:15:59.400
انحرجته بدواء فانه يزيد عليه لكن قال بعض الناس دواء الزكام اللثام دواء الزكام اللثام ما هو اللثام ها ان يغطي الانسان فمه وانفع وهذا صحيح انه يخفف لانه لا يدخل المنخرين شيء من الماء من الهواء

38
00:16:00.550 --> 00:16:22.500
على كل حال اذا خاف المرض فانه لا يتيمم لان الامر واسع والحمد لله نعم قوله ويذكر وينكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

39
00:16:22.500 --> 00:16:48.050
فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنق. عندنا فذكر وفي نسخة فذكر ذلك عندك فذكر ها؟ ناظر اللي عندك ناظر تأكد. فذكر. فذكر؟ ايه لان عندنا فذكر وفيها نسخة

40
00:16:48.400 --> 00:17:21.250
هذا هو الكلام ونسخة فذكر ذلك والصواب انه ذكر ذلك ذكر ذلك  لا حتى نص ساعة وش عندك الاثر اللي تتكلم عليه هنا؟ كيف ذكره بالتمريض  قوله باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض ويذكر

41
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
ويذكر هم طيب قوله ويذكر ان عمرو بن العاص هذا التعليق وصله ابو داوود والحاكم من طريق يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن عبدالرحمن ابن جبير عن عمرو ابن العاص قال احتلمت في ليلة باردة

42
00:17:41.950 --> 00:18:08.300
في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك. فتيممت ثم صليت كل فاهلك ها؟ في اهلك ولا في اهلك؟ اهلك بقى اهلك من كاهلك انا مضارع من فعل ماضي اهلك في الماضي

43
00:18:08.950 --> 00:18:34.800
واما اهلك فهي فعل مضارع فاهلكه انا فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم  فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله

44
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
فيقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا ورواياه ايضا من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب لكن زاد بين عبدالرحمن بن جبير وعبدالله بن

45
00:18:54.800 --> 00:19:16.350
وعبدالله بن عمرو رجلا وهو ابو قيس مولى عمرو بن العاص وقال في القصة فغسل مغابنه وتوضأ ولم يقل تيمم وقال فيه لو اغتسلت مت او مت وذكر ابو داوود هذه اوشك ولا تنويع

46
00:19:17.550 --> 00:19:37.300
الله الله نعم؟ انا ذكرت قول الله عز وجل ولئن قلت المهم هل انت شاك او منوع والله انا انا شاب ايه يصلح تنويع طيب ولئن متم ولئن متم لانه اما من مات يموت او من مات يموت