1
00:00:01.800 --> 00:00:40.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ نكمل يا شباب تسمعون يا شباب اسمعوني الان طيب الحمد لله اكملوا يا شباب وقفنا عند قول الامام رحمه الله والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتابة وانما بعث الانبياء بعده بملته

2
00:00:41.800 --> 00:00:59.800
آآ قلنا ان الامام هنا الامام ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن آآ ابراهيم عليه السلام وبين ان الانبياء بعثوا بعده بملته ليس معنى ذلك شباب ان من كانوا من الانبياء قبل ابراهيم عليه السلام

3
00:00:59.900 --> 00:01:14.750
آآ لم يكن لهم مثل ذلك الفضل. يعني او او لم نؤمر باتباعهم. الله سبحانه وتعالى مثلا يقول آآ في في بعض الايات شرع لكم من وصى به نوح والذي اوصينا آآ والذي اوحينا اليك

4
00:01:15.200 --> 00:01:32.850
واضح او مثلا قال آآ انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واضح يا شباب لكن قد ينبه آآ يعني قد يراد او يخص ابراهيم عليه السلام بالذكر لصفات معينة في دعوته في امامته

5
00:01:32.850 --> 00:01:46.650
بحيث تناسب طيب قال الله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا

6
00:01:46.650 --> 00:02:07.800
الله ولي المؤمنين وقال تعالى ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشرك وما كان من المشركين وقال تعالى وقالوا كونوا هدى او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل

7
00:02:07.800 --> 00:02:24.350
الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الى قوله ونحن له مسلمون وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان خير آآ ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو خليفة

8
00:02:24.350 --> 00:02:36.050
الله تعالى وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه كلمة من غير وجه يا شباب يعني من اكثر من طريق او باكثر من اسناد او باكثر من رواية

9
00:02:37.400 --> 00:02:53.800
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله

10
00:02:54.000 --> 00:03:11.300
يعني نفسه آآ ثم قال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

11
00:03:12.100 --> 00:03:28.500
سيأتي ان شاء الله يا شباب آآ يعني مزيدا من مسألة اتخاذ القبور على المساجد ويعني الامام ابن تيمية يعطي هذه المسألة قدرا كبيرا لما آآ حصل فيها من الشرك ومن دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله

12
00:03:28.600 --> 00:03:45.500
يعني اه كتاب قاعدة عظيمة فيه طرف من ذلك. كتاب قاعدة جليلة. كتاب الاستغاثة. كتاب للاخنائية. كتب كثيرة جدا يعني اه خصها الإمام بذكر هذه بالتحذير من هذه البدع ولذلك يعني نؤجل الكلام فيها الى وقته

13
00:03:46.450 --> 00:04:03.800
قال وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته آآ فان في ذلك تمام تحقيق مخالفته لله التي اصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله. خلافا للجهمية

14
00:04:04.300 --> 00:04:24.100
اه كلمة الجهمية شباب او وصف الجهمية عند الامام ابن تيمية كثيرا ما يقصد به المعطلة بشكل عام. يعني التجهم هنا قال وليس فرقة تكلمنا في الدرس قبل السابق عن الفرق بين المقالة والملة والفرقة والمذهب والجماعة والحزب

15
00:04:24.150 --> 00:04:41.700
تكلمنا عن هذه المصطلحات ودلالاتها الامام ابن تيمية لم يطلق لفظ الجهمية اما ان يقصد به فرقة الجهمية يعني على رأسهم الجهم ابن صفوان الذين لهم مقالات في باب الايمان والصفات والقدر واليوم الاخر وغير ذلك

16
00:04:42.250 --> 00:05:03.800
واضح او يقصد بالجهمية التجهم الذي هو التعطيل في الصفات وهو بيقول ان هذا الحديث يثبت صفة المحبة لله آآ خلافا للجهمية فيقصد هنا بالجهمية المعطلة قال وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه ردا على اشباه المشركين

17
00:05:04.300 --> 00:05:21.000
يعني الذين يصرفون شيئا من العبادة لغير الله في استعانتهم وتوكلهم ودعائهم قال وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره

18
00:05:21.000 --> 00:05:33.350
من البشر يعني ابن تيمية يستنبط لك من هذا الحديث بعض الفوائد فيمكن ان يدخل ذلك في آآ فوائد آآ في شرح الحديث قال وفيه طبعا رد على الرافضة الذين

19
00:05:33.700 --> 00:05:43.700
يبخسون الصديقة رضي الله عنه حقه لانه بين ان الصديق آآ خليل للنبي صلى الله يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذه خليلا لكن الخلة لا تكون الا

20
00:05:43.700 --> 00:06:00.150
آآ لواحد. يعني الخلة من العبد لا تكون الا لواحد. والنبي صلى الله عليه وسلم خليل الله اه ثم بين ان ان الرافضة هم آآ اعظم المنتسبين الى القبلة يعني الى الاسلام اشراكا. يعني فيهم الشرك منتشر

21
00:06:00.450 --> 00:06:17.650
قال والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله. ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه طبعا هذا يدخل فائدة في معنى الخلة فكأن الخلة شباب من العبد

22
00:06:17.850 --> 00:06:36.650
هو هي كمال المحبة التي تستلزم آآ يعني اكتمال معنى العبودية لله. يعني ان يقوم العبد بموجب او بموجب هذه المحبة بان يعبد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا وكان يجتهد في العبادة. واضح

23
00:06:36.750 --> 00:06:54.500
طيب مين الرب يعني ما معنى ان يكون الرب خليلا لابراهيم او للنبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ هي كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونها. الربوبية معناها يا شباب الحفظ والاعانة. انني معكما اسمع وارى ومثلا

24
00:06:54.800 --> 00:07:17.900
اه في يعني ان الله سبحانه وتعالى ينصرهم ويؤيدهم ويسددهم ويقويهم ويعينهم ويصبرهم. فهذه معنى اه كمال من الله لعباده الذين يحبهم طيب قال ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا متعبدا للمحبوب

25
00:07:17.900 --> 00:07:41.050
والمتيم المتعبد آآ وتيم الله عبد الله وهذا على الكمال حصل لابراهيم عليه السلام آآ ومحمد صلى الله عليه وسلم والان يا شباب واحنا ذكرنا ذلك من فوائد آآ او من المميزات لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في باب تزكية

26
00:07:41.050 --> 00:08:01.450
ان الامام لا يعتني فقط ببيان القدر المشروع من العبادة وانما يعتني ببيان درجات العبادة. ويعتني كذلك بحث المسلم على ان يأخذ باعلاها واقواها عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبله قول الله

27
00:08:01.650 --> 00:08:23.550
فخذها بقوة او اتبعوا احسن ما انزل اليكم. وعملا كذلك آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله اسألوه الفردوس فلذلك مثلا الامام رحمه الله يأتي في بعض المسائل التي يتكلم عنها اه كمثل حديثه عن ملاحظة الخير الذي يقوم به العباد

28
00:08:23.550 --> 00:08:44.600
وهي المسألة التي سموها او سماها المتأخرون بالغبطة. هي ان ترجو ان يكون عندك من العمل الصالح ما لاخيك دون ان يزول من عندك  واضح؟ فقال ان سعي العبد في العمل الصالح ومجاهدة نفسه دون ان يلاحظ غيره

29
00:08:44.650 --> 00:09:00.150
او يحرص على ان يسابقه اكمل من ان يعتني بان يسبق فلانا او فلانا. فابن تيمية يعتني جدا ببيان الاكمل في كل عبادة  لذلك مثلا اعتنى ببيان الاكمل في مسألة التعلق

30
00:09:00.250 --> 00:09:13.600
اه الا تسأل الناس شيئا ولا حتى الدعاء وحتى لو طلبت من احدهم ان يدعو لك فانما الكمال في ذلك ان ترجو ان يحصل له خير بان يؤمن الملك على دعائه

31
00:09:13.600 --> 00:09:32.000
فينتفع هو الاخر واضح؟ كذلك في مسألة الرقية فان الاسترقاء او الرقية امر مشروع وان يطلب احد من احد ان يرقيه كذلك هو مشروع لكنه ليس الاكمل. الاكمل الا آآ يطلب العبد من غيره ان

32
00:09:32.000 --> 00:09:49.800
واضح كما في الحديث لا يسترقون في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فالكمال هنا الا تطلب من غيرك ان يرقيك. مم. لكن طبعا ثبت مشروعية يعني اذا يعني راقاك هو دون طلب فلا آآ فلا تمنعه

33
00:09:49.800 --> 00:10:02.650
عن ذلك بل هو احسان يقدمه اليك وانت لم تطلب منه ذلك. او ان تتفضل انت على غيرك بان ترقيه فهذا احسان منك المهم يا شباب نحن نتحدث هنا عن فكرة

34
00:10:02.750 --> 00:10:26.200
الفرق بين المشروعية والكمال. فمثلا الله سبحانه وتعالى قال وجزاء سيئة سيئة مثلها. فهذا مشروع لكن الاكمل فمن عفا واصلح فاجره على الله واضح كده؟ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم فهو خير للصابرين. فكثيرا ما يبين الشرع آآ الحد المشروع ثم

35
00:10:26.200 --> 00:10:46.550
ما يدل على الكمال وابن تيمية رحمه الله في حديثه عن تزكية النفس آآ يعتني جدا ببيان اصل المشروعية ثم يبين درجات الناس في تحقيق هذا العمل المشروع ويحث على الاخذ بمعالي الامور. وهو نفسه في سيرته كان يحرص على ذلك فيما نحسبه

36
00:10:47.300 --> 00:11:00.300
قال ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة او لأ نرجع تاني آآ يعني نقرأ من اول كلمة آآ لفظ العبود. اه لا تمام كده احنا ماشيين صح

37
00:11:00.550 --> 00:11:14.350
قال ولهذا لم يكن له قال قال ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعنى قد

38
00:11:14.350 --> 00:11:33.550
قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما

39
00:11:34.550 --> 00:11:51.800
ويفرق هنا بين دلالة لفظ الخلة ومقتضيات هذا اللفظ وبين دلالة لفظ الحب ومقتضياته تبين ان الخلة لا تكون الا لواحد فكانت من النبي لربه تبارك وتعالى. اما اما الحب فاصله انه يمكن ان يحتمل اكثر من محبوب. وان كان

40
00:11:51.800 --> 00:12:14.100
انا اه ينبغي ان يكون الله ورسوله احب الينا مما سواهما قال وسأله عمرو بن العاص اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. وامثال ذلك كثيرون

41
00:12:14.100 --> 00:12:30.300
ماذا يريد الامام في هذا الباب احيانا يا شباب الطالب وهو بيقرأ بيسرح وينسى آآ اساس الكلام وينسى سبب الاستطراد. لأ ابن تيمية رحمه الله يبدأ بفكرة يستدل لها وربما يخرج عنها ثم يرجع

42
00:12:30.300 --> 00:12:54.350
اليها ليبدأ كلاما يتسق مع الفكرة الاولى الاستفراد يا شباب هو خروج المتكلم عن اصل الكلام لادنى مناسبة ثم الرجوع مرة اخرى وهو الان آآ خرج آآ هو كان يتكلم عن مقتضيات العبودية او يتكلم عن معاني العبودية منها المحبة ومنها الاخلاص

43
00:12:54.350 --> 00:13:14.350
فهو يتكلم هنا عن المحبة وتكلم عن الخلة. ثم بين ان الخلة لا تكون الا لواحد لكن المحبة يمكن ان تكون لاكثر من واحد. وان كان الكل احب لله. فبين ذلك بادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب اسامة ويحب عليا ويحب عائشة رضي الله عنها ويحب ابا بكر الى غير ذلك من الادلة

44
00:13:15.050 --> 00:13:28.250
واضح يا شباب قال وقد اخبر تعالى انه الان سيتكلم عن الحب من جهة الله للعبد قلت لكم ان هذا الفصل يا شباب يتحدث فيه الامام عن مسألتين كبيرتين هي

45
00:13:28.550 --> 00:13:49.650
حب العبد لربه وبرهان ذلك. ما برهان محبة العبد لربه والامر الثاني يتكلم عن حب الله لعباده وعلامات ذلك. يعني اذا احب الله عباده فماذا يجدون منه؟ ماذا اه يعني ماذا يفعله الله لاحبابه

46
00:13:50.000 --> 00:14:09.150
لكنه هنا يبين اسباب محبة الله. يعني ما هي الاسباب التي تتوفر في العبد فيحبه الله يحبه الله. قال وقد اخبر تعالى انه انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين

47
00:14:09.150 --> 00:14:27.050
في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم. فقد اخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له. حتى قال والذين امنوا واشد حبا لله اما الخلة فخاصة

48
00:14:27.150 --> 00:14:42.650
وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة فقول ضعيف فان محمدا ايضا آآ خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة

49
00:14:42.750 --> 00:15:07.650
هنا يا شباب كما قلنا الامام رحمه الله لا يعتني ببيان اه المسألة اه ودليلها واصلها وما يتفرع عنها. وانما يعتني كذلك ان يبين ان يبين المقالات المخالفة لتلك فكرة ومنشأ هذه المقالات ثم آآ يرد عليها. فهنا يبين انه انتشر وهذه نسمعها احيانا من الخطباء يقولون ان يتكلمون

50
00:15:07.650 --> 00:15:21.600
ابراهيم بانه الخليل والنبي صلى الله عليه وسلم بانه الحبيب. واضح نعم النبي هو الحبيب. لكن ربما يفهم من ذلك انه ليس الخليل. فاذا قلت مثلا وابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله

51
00:15:21.600 --> 00:15:41.200
وقف لا شك ان السامع قد يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينل تلك المنزلة. فيكون ذلك تقصير وان لم يكن مقصودا اه ففي ذلك نقد للمقالات قال وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها

52
00:15:41.400 --> 00:15:58.950
هذا ايضا يا شباب يوضع في فائدة وهي الاحاديث او الفوائد الحديثية التي انتقدها ابن تيمية او بين انها لا تثبت طيب قال وقد قدمنا ان المحبة وقد قدمنا ان المحبة آآ ان محبة الله تعالى هي محبته ومحبة ما احبه

53
00:15:59.100 --> 00:16:19.700
كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار

54
00:16:20.700 --> 00:16:40.700
اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث وجد حلاوة الايمان لان اه وجد الى الحلاوة بالشيء يتبع المحبة فمن احب شيئا او اشتهاه آآ اذا حصل له مراده فانه

55
00:16:40.700 --> 00:17:03.050
يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك. واللذة امر يحصل عقب ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى طيب يا شباب اه نحاول هنا ان نشرح هذه الفكرة الامام والشباب هنا يتكلم عن قضيتين. يعني الفقرات التي بدأنا فيها اليوم تتحدث عن عن مسألتين

56
00:17:03.200 --> 00:17:30.950
يعني بينهما ترابط هو حب العبد لربه وبرهان ذلك. يعني ما هو برهان صدق المحبة ودرجة المحبة واضح؟ فبرهان صدق اصل المحبة هو ان يكون مسلما اذا كان مسلما فلا بد ان يكون عنده قدر صادق من المحبة. واضح؟ وهنا يخطئ كثير من جهلة الوعاظ حيث يصورون

57
00:17:30.950 --> 00:17:52.850
آآ لبعض الناس الذين يعني يقعون في معصية او يقعون في كبيرة انهم آآ حبهم كاذب او انهم ليس في قلوبهم حب لله وربما فهم ذلك من كلام بعض العلماء الذي يعني قاله في الشعر تعصي الاله وتدعي حبا له آآ ذاك لا عمري في القياس بديع. آآ

58
00:17:52.850 --> 00:18:08.200
لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وهذا من الخطأ يا شباب. اولا هذا القول ليس وحيا هو اجتهاد شعر. واضح آآ قد وهو كلام مجمل وفيه اشتباه. فان اريد بهذا المعنى

59
00:18:08.250 --> 00:18:22.200
اه تعصي الاله وتدعي حبا له يعني انك اه لا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا دين الاسلام. ثم تدعي انك تحب الله؟ لا هذا يدل على انتفاء الحب وعلى كذب ادعائك

60
00:18:22.600 --> 00:18:43.300
اما ان قصد وان قصد كذلك آآ ان المعصية او الوقوع في الكبيرة يدل على نقص المحبة مع وجود اصلها فهذا ايضا معنى جائز وان كان اللفظ كذلك ليس حسنا. اللي هو تعصي الاله وتدعي حبا له. هذه التركيبة ليست حسنة. وفيها اشتباه واجمال

61
00:18:43.500 --> 00:18:59.600
اما ان قصد ان الذي يعصي الله او يفعل كبيرة وهو مسلم فهو كاذب في ادعائه محبة الله. او ان محبة الله انتفت من قلبه بهذه المعصية فهذا جهل هو كذب على الشريعة

62
00:18:59.750 --> 00:19:16.700
وهذا يقع احيانا من كثير من الوعاظ الذين يغلون في بيان عواقب المعاصي واثارها ويظنون ان ذلك من تعظيم الشريعة ومن تعظيم امر الله ومن تعظيم حدود الله ومن وجوب التحذير من المعصية وذلك اردع

63
00:19:16.900 --> 00:19:30.550
اه وفي المقابل يأتي جماعة اخرون يعني يأتون يستدلون بنصوص آآ انه يدخل الجنة من قال لا اله الا الله وان زنا وان سرق والحديث آآ ان عبدا اذنب ذنبا

64
00:19:30.550 --> 00:19:46.150
ثم قال يا رب اذنبت ذنبا ذنبا فاغفر لي فغفر له وفي اخر الحديث فليفعل عبدي ما شاء كل من هؤلاء يأخذ طرفا ويدع طرفا من النصوص. وقد ذم الله ذلك فقالوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان

65
00:19:46.450 --> 00:20:04.900
فكل تقصير في باب من ابواب الشريعة. لا يجمع فيه كل ما جاء في الباب فهو من اتباع خطوات الشيطان يعني كل من دخل الى باب فلم يعتني بجمع كل ما جاء في هذا الباب ليفقهه فقها شاملا

66
00:20:05.150 --> 00:20:24.500
لان الايات يا شباب ذكر الله فيها صفتين مهمتين الاول انها متشابهة. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني يشبه بعضه بعضا. يكمل بعضه بعضا يصدق بعضه بعضا. واضح؟ فمن هذا المعنى القرآن كله متشابه

67
00:20:24.550 --> 00:20:47.800
واضح متشابه يعني يصدق بعضه بعضا. واضح آآ المعنى الثاني ان القرآن لا يمكن ان يوجد فيه اختلاف. اللي هو سمي سماه المتأخرون تعارضا. او تناقضا والاسم الصحيح والاختلاف. قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالذي يأخذ طرفا من النصوص

68
00:20:48.650 --> 00:21:13.150
آآ لابد يعني ويعظمه لابد ان يهمل الطرف الاخر. والخوارج يعني يعني اللي هم الجماعة الذين استحلوا دماء المسلمين وكفروهم بغير حق الذين اصطلحوا عليهم كذلك بلفظ الخوارج هؤلاء آآ كان مدخلهم في تكفير الناس بالذنب من هذا المعنى. اخذوا مثلا بنص آآ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن بل من كسب سيئة وحاطت به

69
00:21:13.150 --> 00:21:37.800
الى اخر هذه النصوص فكثير من جهلة الوعاظ يا شباب ينفي المحبة من قلب العبد لمجرد وقوع المعصية منه او الكبيرة واضح اه وهذا جهل منه اه النبي صلى الله عليه وسلم يعني وفي احاديث كثيرة اه منها مثلا حديث عبدالله الذي كان يلقب حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:38.350 --> 00:21:54.400
اه لما اه يعني اه كان يؤتى به كثيرا في شرب الخمر وكان يعاقب بالحد الشرعي. لعنه بعض الصحابة مرة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال هو ما علمت يحب الله ورسوله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اولا نهى عن لعنه

71
00:21:54.500 --> 00:22:18.700
وثانيا شهد له بانه يحب الله ورسوله آآ مع اقامة الحد عليه فهنا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم آآ منهجه خير المنهج وهديه خير الهدي فهو الذي حذر من المعاصي وحذر من الكبائر وبين سوء عواقبها. وعاقب واقام الحد على من فعلها. ومع ذلك هو الذي

72
00:22:18.700 --> 00:22:38.300
الذي شهد لهؤلاء باصل المحبة فان تقول آآ ان ان المحبة تنقص بفعل المعاصي؟ نعم او ان فعل المعاصي يدل على نقص ما في المحبة. نعم هذا جائز. اما ان تقول ان الذي يعصي الله فمحبته كاذبة. او ان المحبة

73
00:22:38.300 --> 00:22:59.700
انتفت فهذا جهل وضلال. ففرق بين آآ ان تثبت النقص وبين ان تنفي الاصل. فرق بين العدم وبين النقص  آآ طيب يا شباب. اذا آآ لا يوجد مسلم صحيح الاسلام الا ويوجد عنده علم ويقين وصبر ومحبة

74
00:22:59.850 --> 00:23:17.850
لابد ان يكون عنده قدر من هذه الامور. واضح يا شباب؟ هناك آآ يعني قاعدة ان شعب الايمان قد تتلازم في الوجود والعدم وقد لا تتلازم مسلا لما يقول الله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا كذا وكذا

75
00:23:18.350 --> 00:23:34.250
نعم هنا شعب الايمان يا شباب يعني آآ تتلازم في الوجود والعدم. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون. صح كذلك ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. نعم

76
00:23:34.400 --> 00:23:48.050
لكن هناك شعب يمكن ان ينتفي منها شعبة وتوجد الاخرى. فمثلا شعبة العفة عن الزنا يمكن ان تنتفي من العبد. لكن يبقى له اصل المحبة في القلب كما في هذا الحديث الذي ذكرناه

77
00:23:48.450 --> 00:24:02.750
وكل هذه الاخطاء الشباب التي نوهنا عليها في الدرس الثاني من الحديث عن اصول الخطأ عند الوعاظ وعند الخطباء وعند الذين كتبوا في علم التزكية والاخلاق التي سموها بالرقائق وآآ

78
00:24:02.750 --> 00:24:27.550
بالزهد ونحو ذلك آآ هذه يعني اصول هذا الخطأ هو تركة آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا طيب نرجع مرة ثانية آآ قال ومن قال ان اللذة ادراك الملائم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء

79
00:24:27.600 --> 00:24:43.500
فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة آآ تتبع النظر الى الشيء فاذا

80
00:24:43.500 --> 00:24:59.150
نظر اليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر. وليست هي رؤية الشيء بل تحصل عقب رؤيته. يعني الامام ابن تيمية هنا يرد على يا شباب طائفة من الفلاسفة

81
00:24:59.250 --> 00:25:23.450
اه تقول ان اللذة ادراك الملائم. مجرد مجرد ان الانسان يدرك ما يلائمه يلتذ. ابن تيمية يقول لا اللذة تحصل وعقب الادراك الانسان لما بياكل اكلة حلوة بعد ما بياكل بيحس بلزة. يعني ايه؟ يعني يريد ان يقول ان مش في نفس الوقت بالضبط. لا. آآ التطلع الى الاكل له آآ له معنى

82
00:25:23.500 --> 00:25:38.950
والاكل نفسه له معنى واللذة تحصل عقيم ذلك. يعني مش شرط عقيم ويعني بعد نص ساعة. مش انت هتاكل منجاية دلوقتي مسلا مانجة عويس جميلة كده اسمعلاوية مشمش ومش وانت بتاكلها طبعا الناس اللي مش اللي مش من مصر مش شايفاهم واحنا بنتكلم عن ايه

83
00:25:39.900 --> 00:25:54.800
لو انت بتاكل مانجاية كده اسمعلاوي بتحس باللزة يعني بعد الاكل في سواني يعني يعني عقب بالاكل مش بعد ساعة مسلا هتحس بها فاهم؟ فده الفرق بين بين كلمة ثم وبين كلمة الفاء. فاء للترتيب والتعقيب

84
00:25:55.800 --> 00:26:15.300
اه طيب قال واللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية المفروض وليست هي رؤية الشيء بل تحصل عقب رؤيته وقال تعالى وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك. يحصل بالشعور بالمحبوب او

85
00:26:15.300 --> 00:26:37.950
الشعوري بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح والحزن قال فحلاوة الايمان المتضمنة المتضمنة من اللذة به والفرح آآ ما يجده المؤمن الواجد حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد وذلك بثلاثة امور. تكميل هذه المحبة وتفريقها ودفع ضدها

86
00:26:38.000 --> 00:27:00.450
يشرحون الامام ابن تيمية رحمه الله معنى ان ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما. فقال تكميل المحبة وتفريق المحبة ودفع ما يعني يضادها قال فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فان محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها باصل الحب

87
00:27:01.000 --> 00:27:15.900
بل لابد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم قال وتفريقها ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار

88
00:27:16.000 --> 00:27:36.050
فاذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله في واحد بيقول جوعتنا آآ ان شاء الله مش عارف اقول لك ايه ضحكتيني والله قال ودفع ضدها ان ان يكره ضد الايمان اعظم من من كراهته الالقاء في النار

89
00:27:36.200 --> 00:27:49.250
طبعا ده يا شباب لابد ان يلحق بفوائد الكتاب وهي شرح الحديث لان هذا الشرح جميل جدا يشرح معنى آآ ان يجد الايمان ان يجد الانسان حلاوة الايمان كيف ما هو السبيل الى ذلك

90
00:27:50.300 --> 00:28:10.700
فاذا كانت آآ محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تفريعها الاستاز رزقي بيقول عنده تفريعها. آآ ربما ربما يكون تفريعها هي الاقرب هنا. يعني يقصد ان يكون محبة

91
00:28:10.700 --> 00:28:33.500
يقصد ان ان تكون محبة المرء لاخيه تابعة او فرعا عن حبه لله. ينفع. يعني ممكن يكون تفريعها هو الاليقونة قال وكان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله. لانه اكمل الناس محبة واحقهم بان آآ

92
00:28:33.500 --> 00:28:53.250
يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله طيب قال والخلة ليست لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا علم آآ طيب ممكن نكتب احنا آآ اكتب هنا آآ تفريغها

93
00:28:53.350 --> 00:29:17.000
او تفريعها قال والخلة ليست لغير الله فيها آآ ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر علم اه يعني هو يا شباب كلمة علم هنا هي جواب

94
00:29:17.400 --> 00:29:34.300
هنا جواب للشرط يقول فاذا كانت محبة الرسول والمؤمنين كذا علم واضح يا شباب؟ يبقى علم هذه؟ جواب الشرط. طيب ما هو بداية الكلام؟ بداية الكلام؟ فاذا كانت محبة الله فاذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من

95
00:29:34.300 --> 00:29:54.250
محبة الله علم مزيد مرتبة الخلة على مطلق المحبة طيب يعني كأنه يقول آآ اذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله والنبي صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين لانه اكمل الناس ايمانا وهو يحب

96
00:29:54.250 --> 00:30:10.850
ما يحب الله فهو يحب المؤمنين ولكنه في الوقت آآ ذاته ينفي اتخاذ الخلة ويبرأ من ان تكون لاحد غير الله تعالى فهو يحب المؤمنين لله ويفرد اه بالخلة الله. يعني يعني يبين ان حب

97
00:30:10.950 --> 00:30:28.850
آآ النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين هو فرع عن حبه لله تبارك وتعالى علم مزيد مرتبة الخلة على مطلق المحبة. واضح يا شباب؟ يعني يعني بالخلاصة كده يا شباب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين كما ورد انه يحب

98
00:30:28.850 --> 00:30:49.550
يحب اباها ويحب آآ عمر ويحب اسامة الى غير ذلك آآ وانه خليل لله تبارك وتعالى والخلة لا تكون الا لواحد. فعلم ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لغير الله هي تابعة لمحبة الله

99
00:30:49.650 --> 00:31:11.950
او هي فرع عنها طيب والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته. ابن تيمية الشباب احيانا لما تقرأ له آآ كما قلت لكم ابن تيمية يستطرد كثيرا اما للاستدلال او للتفريع او لكشف الاعتراض على ما يقول

100
00:31:11.950 --> 00:31:29.350
او لبيان مقالة مخالفة لقوله يردها واضح يعني دي من اسباب استطرادي لكن ابن تيمية دايما لما بيستطرد لازم يرجعك للنقطة الاولى. لابد ان يرجعك الى النقطة الاولى. وكثيرا ما يعبر بكلمة والمقصود

101
00:31:29.800 --> 00:31:44.900
لذلك شباب الناس اللي بتختصر الكتب وتريد ان تركز على المقولات الرئيسة في الكتاب لا ينبغي ان تلاحظ متى يستطرد ولماذا يستطرد ومتى انتهى تتراض لانه يمكن ان يحذف ذلك اذا كان يريد ان يلخص الكتاب

102
00:31:45.050 --> 00:32:05.050
الخلاصة هنا انه يريد ان يقول ان ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذا من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه. وان المحبة فيها انبساط في الاهواء او اذلال لا

103
00:32:05.050 --> 00:32:29.300
الربوبية. ولهذا يذكر عن ذي النون عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسألة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسألة. لا لا تسمعها  لا تسمعها النفوس فتدعيها فكره من كره من اهل المعرفة والعلم كلمة المعرفة شباب هنا معنى التصوف. ابن تيمية يقصد كثيرا بكلمة اهل المعرفة يعني اهل التصوف

104
00:32:29.300 --> 00:32:53.800
او المشايخ المنسوبين الى العبادة ويقول فكره من كره من اهل المعرفة والعلم. يقصد باهل العلم يعني الذين آآ لم ينسبوا الى التصوف وان كان فيهم عبادة وعلم وتزكية  آآ ويقصد بالمعرفة الذين لم يعتنوا بتحقيق المسائل علميا وان كانوا يعني يطبقون ذلك بالعمل. وان كان يقع منهم بعض

105
00:32:53.800 --> 00:33:15.950
البدع او المحدثات يعني باختصار يقصد الصوفية آآ قال فكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية آآ اذلال عندي انا اذلال لأ هي تنفع اذلال

106
00:33:16.100 --> 00:33:35.550
لان هم يا استاز رزق في تعريفهم لكلمة المحبة يعني المعطلة من الجهمية وغيرهم الذين نفوا صفة المحبة لله تبارك وتعالى لما لما نفوا هذه الصفة بنوها على انها ميل وفيها ذل للمحبوب

107
00:33:35.700 --> 00:33:51.650
واضح؟ قد يكون قد يكون معنى ادلال صحيح وقد يكون معنى اذلال صحيح لان ابن تيمية هنا يرد على المعطلة الذين نفوا صفة المحبة آآ لله تبارك وتعالى بناء على تفسيرهم

108
00:33:51.650 --> 00:34:10.850
المحبة بانها انبساط في الهوى واذلال يعني آآ يعني فيه ذل للمحبوب وفيه حاجة وفقر للمحبوب وقد يصح كذلك فيها اذلال. يمكن هذا ويمكن هذا طيب قال ولهذا يذكر عن ذي النون

109
00:34:10.900 --> 00:34:30.750
آآ احد العباد اللي هم آآ اللي هو ثوبان وابن ابراهيم سيأتي ان شاء الله الحديث عنه في كتاب تفسير الاية الكريمة لان ابن تيمية سيتحدث عنه في في موضع مهم وهو تمني البلاء لاثبات آآ قوة آآ عزم العبد على طاعة الله او قوة العبد في الايمان

110
00:34:30.750 --> 00:34:47.250
او نحو ذلك سينوه عليه آآ فنرجأ الحديث عنه آآ الى الموضع اللائق به آآ قال فكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية. يعني كأنه ادعاء يعني

111
00:34:48.600 --> 00:35:01.150
وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد

112
00:35:02.450 --> 00:35:22.650
اه ابن تيمية شباب لماذا لماذا يتحدث هنا عن هذه الفكرة لان ابن تيمية قال قبلها مجرد ذل وخضوع مما يرجح كلمة اذلال اه ممكن يعني ده من من الامور لكن هو هنا آآ

113
00:35:23.000 --> 00:35:40.400
لأ هو ربما يكون العكس الاستاز ابو همام بيقول ان هو قال قبلها آآ من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه. فالاستاز ابو همام يقول فهذا يؤكد انها آآ اذلال. لأ

114
00:35:40.700 --> 00:35:58.450
آآ هو لو كان اذلال كان هيقول ان هو من جملة العبودية آآ لكن ربما هذا يرجح انه اذلال واضح لكن يا شباب هو الان لا يتكلم عن محبة العبد لربه وانما يتكلم عن محبة الله لعبده

115
00:35:59.000 --> 00:36:20.400
فهنا معنى العبودية ليس له معنى هنا اساسا. نحن نتكلم هنا عن المحبة من الله لعبده فانهم نفوها يعني هم نفوها محنفة ومحبة الله ونفوا محبة العبد لله يعني قالوا ان هو يعبد الله آآ من باب الذل والخضوع

116
00:36:21.050 --> 00:36:41.950
يعبد الله من باب الذل والخضوع فقط واضح؟ فلو كان كده يبقى كلمة اذلال نعم يعني هو يا شباب نقرأ الفقرة مرة مرة ثانية لنشوف الفروق بين الطبعات. هو بيقول والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله

117
00:36:41.950 --> 00:36:59.050
تحقيق عبوديته يعني من العبد لله ان تكون عبدا لله خلاص كده وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية شوفوا يا شباب هو تكلم عن صفة المحبة من العبد لربه ومقتضيات ذلك

118
00:36:59.450 --> 00:37:14.900
ثم قال وانما يغلط من يغلط في هذه يعني في انكار ان يبذل العبد المحبة لله. يعني لماذا يغلط؟ قال في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع يعني بلا محبة

119
00:37:14.900 --> 00:37:31.600
حبة لان ابن تيمية يا شباب لو تلاحظوا في اول الكتاب قال ان العبودية تقوم على اصلين على الذل غاية الذل وغاية الحب فهو يرد على من يتوهمون ان العبودية محصورة في الذل والخضوع فقط

120
00:37:32.250 --> 00:37:46.600
لذلك قال لا محبة معه. يعني لا محبة مع الذل قال وان المحبة يعني السبب الذي نفوا آآ لاجله ان يكون العبد محبا لله او يعبد الله عن طريق الحب. ان المحبة

121
00:37:46.600 --> 00:38:06.600
فيها انبساط في الاهواء او اذلال لا تحتمله الربوبية. ينفع اذلال وينفع اذلال. يعني الاتنين والله محتملة. ينفع يعني العبد يعني يتدلل على الله. او ان العبودية سيكون فيها يعني المحبة سيكون فيها آآ علاقة بين الرب وعبده لا تليق

122
00:38:06.600 --> 00:38:21.400
طبعا هذا كذب منهم وجهل منهم في معنى المحبة اه طيب يا شباب. ثم اشار الامام آآ ان آآ ان بعض السلف كان يقول من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق

123
00:38:21.700 --> 00:38:38.250
ابن تيمية شباب لما بيذكر مقالات عن السلف لا يمكن ان يؤسس عليها قولا الا ان يكون اجماعا عنهم ومع ذلك يرجع الى الوحي والى النصوص الثابتة. لكنه يذكر هذه المقالات لاسباب

124
00:38:38.450 --> 00:39:00.850
منها انصاف القائلين وبيان انهم احسنوا فيها. ومنها كذلك بيان ان تلك المعاني التي وصل اليها لم ينفرد بها. وانما قال بها غيره. يعني من باب يعني من باب التقوية وليس من باب الاساس. فهو هنا يرد على من اخذوا طرفا وترك وتركوا الطرف الاخر. الله سبحانه وتعالى امرنا ان نعبده حبا وخوفا

125
00:39:00.850 --> 00:39:15.150
وطمعا واضح الاهتداء بالوحي والاكتمال لا يكون الا بالحب اه نعم بعض الشباب بيقول عندنا ادلال. يعني ممكن تكون ادلال هنا اه لو اكتر الطبعات عليها ممكن تكون هي اقرب

126
00:39:17.600 --> 00:39:33.350
ادلال يعني كانه بمعنى الدلع يعني او بالمعنى الدلع بالمعنى الدارج يعني او المعنى الدلال يعني اه قال وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. واضح ليه؟ لانه

127
00:39:33.400 --> 00:39:50.750
لو لو لو جعل عبوديته لله تبارك وتعالى من باب الحب فقط. يعني معناها لا يخاف منه ولا يرجو جنته. هذا سيكون لانه آآ لن لن يفعل شيئا ليدخل الجنة ولن يجتنب شيئا حتى لا يدخل النار

128
00:39:51.000 --> 00:40:07.500
واضح اه ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ لانه لن يخاف. ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. اللي هو الحروري يعني نسبة للخوارج يعني اه ومن لانهم يعني شقوا على الناس ولانهم عظموا الزنوب فتجاوزوا بها الحد

129
00:40:09.950 --> 00:40:21.350
طيب فبين ان ان من عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو آآ مؤمن موحد. سيأتي ان شاء الله يا شباب رد من الامام ابن تيمية رحمه الله على من حصر

130
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
في واحد من هذه الامور كذلك في تفسيره للاية الكريمة فيعني ايه؟ نؤخر او نؤجل التوسع في هذه المسألة الى ان وقتها لانه سيرد هنا على القول المشهور المنسوب الى رابعة العدوية ان كنت احبك آآ خوفا من من نارك فادخلني النار وان كنت

131
00:40:41.350 --> 00:40:56.950
يعني ان كنت اعبدك خوفا من نارك فادخلني النار وان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني الجنة. وان كنت آآ يعني آآ اعبدك حبا لك فهذا فهذه هي العبادة. ونحو ذلك من المقالات التي اثرت عن بعض العباد

132
00:40:56.950 --> 00:41:13.350
سينتقدها ابن تيمية ويزنها بميزان الوحي. كما بينا خصائصه في ذكري لمسائل التزكية والعبادة قال ولهذا وجد في المتأخرين من انبسط في دعوى المحبة حتى اخرجه ذلك الى نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله

133
00:41:13.750 --> 00:41:28.200
شوفوا يا شباب ابن تيمية رحمه الله لا يعتني فقط بذكر القاعدة التي تبنى عليها العبادة ولا ذكر ادلتها. ولا ذكر من اخطأ في نفيها وانما يذكر كذلك من غلا فيها

134
00:41:29.200 --> 00:41:49.350
يذكر كذلك من غلا فيها ويبين ان بعض الناس غلا في ادعائه المحبة يعني هناك من نفى المحبة. رد عليه. الان سيرد على طائفة من المتأخرين الذي انبسط الذين انبسطوا في دعوى المحبة حتى اخرجوها الى نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لله

135
00:41:49.800 --> 00:42:03.400
وظن الواحد منهم ان محبته لله وان محبة الله له آآ تمكنه من ان آآ يجعل الله تبارك وتعالى لا يغفر لعبد من عباده مثلا كالذي تألى على الله وقال والله لا يغفر الله لك

136
00:42:04.150 --> 00:42:22.250
او كالذي ظن ان لمحبته لله لا يعني لا تضره الذنوب واضح يعني صار كالبحر الذي يعني لا تكدره الدراء ونحو ذلك ابن تيمية هنا يرد على من غلى في العبودية. وقبلها رد على من يا شباب على من نفاها

137
00:42:26.300 --> 00:42:52.750
طيب قال فيدعي احدهم دعاوى تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لله. لا يصلح للانبياء والمرسلين فضلا عمن  واضح يا شباب آآ سيدخل الامام الان في فكرة جديدة مهمة قال وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه طبعا قوله بالشيوخ هنا يقصد الشباب

138
00:42:52.750 --> 00:43:13.900
مشهورين بالتعبد وحينما يصف هؤلاء بالتعبد فقط او بالمعرفة او بلفظ الشيوخ فان له في ذلك مقصدا شباب الائمة ائمة اهل السنة الكبار الائمة من الصحابة والتابعين هم كذلك من العباد بل هم اجل العباد وهم احسنهم طريقا بعد

139
00:43:13.900 --> 00:43:37.350
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يميزهم هنا لانه سيريد ان يتكلم عن ضعف ما في طريقتهم في التعبد وهو انهم لم يعتمدوا الوحي في مسائل التزكية واعتمدوا على اجتهادهم. واضح؟ فابن تيمية يبين ان هؤلاء او يشير بقوله لكلمة الشيوخ او الشيوخ او اهل المعرفة

140
00:43:38.000 --> 00:44:00.500
انهم الذين اجتهدوا في الطريقة اجتهادات من عند انفسهم آآ خالفوا فيها الوحي احيانا او جاوزوا فيها الوحي احيانا والشريعة احيانا قال وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به

141
00:44:00.500 --> 00:44:22.300
يعني يريد ان يقول انهم آآ لم يتبعوا الرسل في هذا الباب اتباعا دقيقا آآ ولم يلتزموا هذا الشرع فبالتالي حصل لهم هذا النوع من الانحراف واضح يا شباب؟ بل آآ ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته. يعني حقيقة العبودية يعني

142
00:44:22.350 --> 00:44:37.500
سيذكر هنا ابن تيمية قاعدة مهمة يا شباب ايضا لابد ان يعني تجعل من اهم مقالات الكتاب قال رحمه الله واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة طائشة جاهلة

143
00:44:37.550 --> 00:44:59.500
نعمل علامة يساوي انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله. ويقول انا محب فلا اؤاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه

144
00:44:59.700 --> 00:45:20.900
هذه يا شباب جملة مركزية مهمة جدا في الباب تبين معنى المحبة معنى ان تكون محبا عالما. وهذا يا شباب ليس فقط في محبة العبد لله ولكن حتى في محبة العبد لزوجته ولصديقه بعض الناس اذا احب شخصا فانه يلغي كل الاعتبارات بينه وبينه لا

145
00:45:20.900 --> 00:45:40.750
نحترمه حتى كان زمان آآ اجد بعض الشباب ليبرهنوا على شدة المحبة بينهم وبين اصدقائهم. يشتمونهم بابائهم وامهاتهم. هذا والله او يعتدون عليهم او يضربونهم على وجوههم يظنون ان ذلك من برهان المحبة. وهذه حماقة وضعف في العقل

146
00:45:40.850 --> 00:45:55.400
واضح يا شباب فان المحبة مسئولية. كما ان الحرية مسئولية. شخص مثلا يريد ان يعبر عن حريته اجد ذلك والله في يعني كنت في مرة في في بعض دول اوروبا وانا وصديقي في في سوبر ماركت

147
00:45:55.500 --> 00:46:13.150
ووجدنا شخص يعني يريد ان يعبر عن حريته فوالله يعني تقريبا شكله كده ما استحماش بقى له خمستاشر سنة وماشي حافي وهدومه مش نضيفة ومتقطعة. وايه ولابس سلسلة وبيشتري من السوبر ماركت وهو فاكر كده ان دي حرية. فاهم؟ يعني يظنوا

148
00:46:13.150 --> 00:46:29.050
ان الحرية ان تفعل كل ما تقدر عليه. لا الحرية ان ان تملك نفسك عن ان تفعل ما لا يقره العقل. كذلك المحبة فالمحبة مسئولية. واضح يا شباب اه طيب

149
00:46:29.750 --> 00:46:47.250
آآ فهو هنا يقول واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة طائشة جاهلة. ما الذي سيحصل؟ انبسطت النفس بحمقها يعني بيقول لو الانسان كان فيه محبة لله لكنه جاهل بما يرضي الله

150
00:46:47.300 --> 00:47:04.500
وجاهل بمعنى ان يكون محبا لله. ما الذي سيحدس؟ هو عنده جهل الان وعنده محبة لكن طائشة ليست رشيدة ليست محبة مسترشدة بالوحي ما الذي سيحدث يا شباب؟ انبسطت النفس بحمقها

151
00:47:04.600 --> 00:47:20.300
في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اؤاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحبة

152
00:47:20.300 --> 00:47:33.500
واضح يا شباب اظن ان هذا المعنى واضح وهو معنى نفيس جدا يا شباب وخلاصته ان المحبة التي لا تبنى على علم لابد ان تكون ناقصة ولابد ان يقع العبد

153
00:47:33.500 --> 00:47:47.600
بسببها في بدع كما ان يدعي شخص انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم فيدعوه من دون الله كما ان يدعي شخص انه يحب الصحابة الكرام ثانيا في عنهم ما ثبت لهم من ذنوب واخطاء في الاجتهاد

154
00:47:47.700 --> 00:48:07.700
واضح يا شباب؟ كما يحب الانسان شخصا فيبرر غلطه الظاهر الواضح. واضح يا شباب؟ وكما يبغض الانسان شخصا فيفتري عليه الكذب ويظلمه ولا ينصفه ولا ينصفه. فكذلك شباب هذه الامور الحرية المحبة البغض

155
00:48:07.700 --> 00:48:28.050
الموالاة المعاداة كل هذه الامور اذا نظر اليها العبد دون منظار الوحي فانه لابد ان يعتدي فيها. لابد لابد ان يحصل له بغي واعتداء. لذلك امر الله سبحانه وتعالى ان يكون الحب لله وان يكون البغض لله. اساس ذلك

156
00:48:28.050 --> 00:48:42.800
ان تعلم عن الله كيف تحب كيف تبغض كيف تكون يعني اه كارها للكافر وكيف لا تظلمه ولا تبغي عليه ولا ولا تعتدي عليه بما يخالف الشرع وهكذا كل هذا شباب

157
00:48:43.050 --> 00:48:57.000
موجود في الوحي وينبغي ان يطلب منه قال الله تعالى لهم قل فلما يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. فان تعذيبه لهم بذنوبهم

158
00:48:57.000 --> 00:49:12.250
انهم غير محبوبين. ولا منسوبين اليه بنسبة هو كاتب النبوة. عندي انا النبوة غلط. هي المفروض البنوة لانهم قالوا نحن ابناء الله. فاللي عنده كلمة النبوة هي عندي في النسخة النبوة يصلحها يا شباب. هي

159
00:49:12.250 --> 00:49:36.650
البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون ثم قال شف هذه القاعدة يا شباب فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه. يا سلام الكلمة دي ممكن تحطها امامك وانت امامك في في الشيء اللي انت دايما بتقرأه على الهاتف على امامك على المكتب الذي تجلس عليه اكتبه

160
00:49:36.650 --> 00:49:56.200
الحائط وزن نفسك بها. فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه. عبارة بسيطة جدا تلخص لك الميزان الذي تزن به نفسك ما الذي يشغلك؟ ما الذي تحرص عليه ما الذي يدخر وقتك وجهدك له؟

161
00:49:56.350 --> 00:50:16.100
ما الذي تفرح بوجوده وتحزن لفواته ما الذي آآ ترضى بتحققه وتسقط لعدم وجوده؟ هذا هو ميزانك فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه انظر فيما يمضي يومك وزن نفسك بذلك

162
00:50:17.100 --> 00:50:32.000
قال ومحبوبه دي يا شباب قاعدة لازم طبعا ايه يعني نجعلها من من من المقولات الرئيسية في هذا الكتاب او الرئيسة في هذا الكتاب قال فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه

163
00:50:32.250 --> 00:50:56.900
آآ ما يبغضه الحق ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكبائر. ومن فعل الكبائر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغضه. وآآ يبغض منه ذلك كما يحب عبده المؤمن ويحب ما يفعله من الخير. آآ اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه. نعم يقول ان يعني اذا

164
00:50:56.900 --> 00:51:14.500
ان تعرف قدر محبة الله لك فانظر آآ ماذا تعمل. يعني لابد ان يكون عندك برهان لنفسك وليس للناس يا شباب. نحن نتكلم هنا عن نفسك ان تزن نفسك وليس ان تنظر الى نفسك بصورتك عند الناس. لأ. انت اعلم بنفسك

165
00:51:14.750 --> 00:51:34.550
وهو هنا يقول ان العبد ينظر آآ ينظر في افعاله في علم ان استقامته على امر الله دليل في محبته لله ومحبة الله له والعكس. قال ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه

166
00:51:34.600 --> 00:51:54.650
وعدم آآ وعدم تداويه منه لصحة مزاجه يعني بيقول الذي الذي يدعي ان حبه لله آآ ان وجود الحب منه لله اذا لا تضره الذنوب التي يصر عليها. شف ابن تيمية يا شباب

167
00:51:54.750 --> 00:52:18.950
لاحظوا هذه الدقة في التعبير عن المعنى خاصة طالب العلم يا شباب ليس ان ان يعبر عن المعنى وانما ان يختار اليق الالفاظ التي تعبر بدقة عن المعنى. لا وفيها اشتباه او اجمال. هو يقول هنا ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله لكون الله يحبه مع اصراره عليها

168
00:52:18.950 --> 00:52:34.850
اذا ابن تيمية هنا لا يتكلم عن العبد الذي يذنب يجتهد في ان يأخذ باسباب عدم الوقوع في الذنب. آآ ثم يكترث بوقوع الذنب منه ثم لا ثم لا ان يبقى مذنبا بغير توبة

169
00:52:34.950 --> 00:52:47.900
ثم يسارع بالتوبة والاستغفار هذا لا يتكلم عنه ابن تيمية. وانما يتكلم عن عبد مصر على المعصية مكثر منها يرضى ان يبقى مذنبا بغير استغفار او توبة فهذا هو المغرور

170
00:52:48.000 --> 00:53:05.450
الذي يظن ان محبة الله له لا تضره. ده بالزبط مثل شخص. تناول السم وقال لا يضرني ولصحة مزاجي يعني بيقول لا اصل انا انا مبسوط انا دلوقتي بالي مبسوط اوي فاكيد السم مش هيعمل في حاجة. لأ

171
00:53:05.500 --> 00:53:22.250
سم هيموتك قال ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبيائه وما جرى لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي كان فيه تمحيص لهم. وتطهير بحسب احوالهم. نحط علامة يساوي

172
00:53:22.250 --> 00:53:44.600
علم ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما. يا سلام هذا فرع عن الفكرة الرئيسة شباب وهي ان المحب لله تبارك وتعالى اذا لم يكن عالما بالله وبشرعه وبما يرضيه وبما يسخطه ثم يجاهد نفسه في الاستقامة على ذلك فان حبه ناقص

173
00:53:44.600 --> 00:54:01.050
وانه مغرور. واضح يا شباب؟ فبيقول ان هذا الشخص جاهل. لو ان هذا الشخص نظر في الوحي لوجد ان الله ابتلى احب الناس اليه وهم اكثر الناس حبا له بالوان من البلاء للتمحيص وللتطهير

174
00:54:01.250 --> 00:54:16.400
وبذلك يعلم الذنوب ويعلم آآ ويعلم اثارها وفي ذلك يا شباب الحديث العظيم لعبدالله ابن مسعود وهو حديث والله هذا الحديث يا شباب يمكن ان يكون ميزانا للعبد اذا اقترف اي ذنب

175
00:54:16.500 --> 00:54:31.750
يبين الفصل بين المؤمن والفاجر. بيقول ان العبد المؤمن اذا اقترف ذنبا فانه يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا

176
00:54:31.950 --> 00:54:46.150
ما معنى الكلام يا شباب؟ معنى الكلام ان المؤمن لكونه يستعظم الذنب ويستعظم اثره اللي هي المصائب التي تصيبه بسبب ذنبه التي كان يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم نعوذ

177
00:54:46.150 --> 00:55:08.750
من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. واضح فلكونه يستعظم ذلك يأخذ بالاسباب للابتعاد عنه واذا وقع فيه فانه لا يرضى ان يبقى مذنبا بغير توبة واستغفار. اما الكافر او الفاجر اقصد اللي هو يستهين بالذنوب. لا يهمه الذنب ولا يتوقع

178
00:55:08.750 --> 00:55:22.800
واثر الذنب فهذا هو المغرور ثم قال الامام رحمه الله ودي قاعدة يا شباب في المحبة. قال فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمحابه ولا مريدا لها. بل لا يعمل

179
00:55:22.800 --> 00:55:39.750
الحب وان كان وان كان جهلا وظلما نحط علامة يساوي كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل سببا نعم يا شباب لو انك تحب شخصا لكنك لا تعرف ما الذي يحبه

180
00:55:40.250 --> 00:56:04.100
او عرفت الذي يحبه فتعمدت ان تخالفه دوما فيما يحبه. فكيف تنتظر ان يحبك؟ ان يحبك هو فلابد هنا من امرين من العلم والارادة ان تعلم ما الذي يحبه الله وان تريد ما يحبه الله وان تجاهد نفسك في الاستقامة على ما يحبه الله. فان قصرت

181
00:56:04.100 --> 00:56:20.550
في واحد من هذه الثلاثة تنقص محبتك على قدر نقص هذه الثلاثة دي قاعدة برضه يا شباب. والله الكلام كله قواعد يعني هنحاول بقى نسرع شوية يعني عشان الايه ان شاء الله لازم النهاردة نخلص الكتاب يا شباب ان شاء الله

182
00:56:21.000 --> 00:56:35.600
قال وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد

183
00:56:35.900 --> 00:56:56.450
لي ترك آآ لقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا بريء منه. فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل النار فانا منه بريء آآ ابن تيمية طبعا يا شباب سينتقد هذا الكلام يعني

184
00:56:56.750 --> 00:57:18.050
قال فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار. المريد يعني يقصد ربه يعني قال والثاني جعل مريده يمنع اهل الكبائر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد وامثال ذلك. يعني يدعي هذا المسكين المغرور الجاهل

185
00:57:18.050 --> 00:57:28.050
ان هو يعني آآ يعني من دلاله على الله او يعني من حب الله له فانه بقى سيفعل له ما يريد يعني. طبعا وقع والله هذا يقع فيه كثير من الناس

186
00:57:28.600 --> 00:57:38.600
حتى كتير من الناس يعني قابلت بعض الناس الاقيه لا يصلي ويقول لي والله انا بيني وبين ربنا حاجات كتيرة اوي اوي ما اقدرش اقول لك عليها يعني. حاجات كبيرة اوي اوي اوي. بيقول لي انا ما باصليش صح

187
00:57:38.600 --> 00:57:53.000
وما بصمش اه وساعات باشتم وساعات بسب وبعمل اه بس الحب اللي بيني وبين ربنا بقى كبير ما تتدخلش بيني وبين ربنا وقبل كده قال لك ما دام ده نضيف ودعاء الوالدين ما تقلقش من اي حاجة

188
00:57:53.350 --> 00:58:07.200
طيب ابن تيمية رحمه الله ينقل هذه المقالات يا شباب ويبين ان هذه المقالات اما هي كذب على العباد او انها غلط منهم يعني آآ يستغفر لهم ولا يتبعون عليها

189
00:58:07.500 --> 00:58:20.600
قال ابن تيمية ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد. وامثال ذلك من الاقوال التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورة المشهورين يقصد بالمشايخ يا شباب

190
00:58:21.450 --> 00:58:46.500
اللي هم المنسوبين للتصوف يعني آآ فقال اقالة وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم. يعني ابن تيمية يقول اما انها لا تثبت عنهم اه واما انها غلط منهم. يعني يستغفر اه لهم فيها لكن لا يتبعون عليها. وهذا شباب هو مقام الانصاف

191
00:58:46.600 --> 00:59:05.400
ان ان ان ان يكتمل عندك حفظ حق الدين وحفظ حق اخيك المسلم وهذا قل من الناس من يقوم به اما ان يحفظ حق اخيه ولا يراعي حق الدين واما ان يراعي حق الدين

192
00:59:05.700 --> 00:59:20.600
ولا يحفظ حق اخاه وهذا يفعله كثير من الناس يا شباب والعدل ان ان تحفظ حق الدين وان تحفظ حق اخيك كمسلم. واضح؟ فالامام هنا يقول هذه اما كذب عليهم لا تثبت او

193
00:59:20.600 --> 00:59:38.750
انها غلط منهم تنكر عليهم ولكن يعني قد يعذرون فيها. وسيذكر سبب اعذارهم قال ومثل هذا يصدر في حال سكر وغلبة فناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف. حتى لا يدري ما قال. والسكر لذة مع عدم تمييز ولهذا

194
00:59:38.750 --> 00:59:59.150
كان بين هؤلاء من اذا صحى استغفر من ذلك الكلام. ابن تيمية هنا يا شباب لا يسوغ لهم السكر والفناء وهذه المعاني التي يقعون فيها واضح لكنه فقط يعذرهم انهم يصلون الى حالة لا يتعمدون فيها تلك المقالات. فهو هنا شباب

195
00:59:59.800 --> 01:00:19.300
في نفس اعذاره لهم نهي لنا عن اتباعهم في تلك المقالات. والدليل انه اذا صحى بعضهم كان يستغفر من ذلك الكلام طيب قال والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعزل والغرام. العزل اللي هو اللوم يا شباب

196
01:00:19.450 --> 01:00:33.800
في قصيدة جميلة جدا هي لا تعزليه اه فان فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن كيف يسمعه اه الى اخر القصيدة جميلة جدا جدا يا شباب جدا من احسن

197
01:00:33.800 --> 01:00:47.250
القصائد آآ ممكن ان شاء الله ابقى اضعها لكم في في رابط قصيدة جميلة جدا ابن زريق البغدادي وقال كان هذا اصل مقصودهم فان هذا الجنس يحرك ما في القلب من الحب كائنا ما كان

198
01:00:48.150 --> 01:01:05.250
قال ولهذا انزل الله محنة يمتحن بها المحب. فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله طاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية. هذه ايضا يا شباب يدخل في التفسير

199
01:01:05.400 --> 01:01:24.550
ويدخل كذلك في القواعد لكن ابن تيمية لا يقصد هنا ان المعصية تنفي اصل المحبة ولكنها تنقص المحبة قال وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. هذا من هذا من من ذكاء الامام

200
01:01:24.550 --> 01:01:48.250
ان هو لا يتوسع الا بالقدر الذي يبين به الفكرة المركزية في كلامه اما ان توسع في كل نقطة يا شباب فهذا تضييع للعمر وتضييع للمقصود الاصلي وهذا نبهت عليه في كثير من الشراح الذين يقومون بدورات ومحاضرات ودروس كثيرا ما تخفق الدورات والمحاضرات لانهم لا يحددون

201
01:01:48.250 --> 01:02:06.000
اهدافا معينة للدورات. يتوه المتلقي معهم يتوه عن المقصد الرئيس يدخلهم في اشياء بعيدة تماما عن مقصد المؤلف او عن موضوع الكلام ولا هي حتى فرع عنه. ولا حتى مما يكتمل به

202
01:02:06.350 --> 01:02:25.300
واضح يا شباب؟ فينبغي ان يكون المقصد الاول في في في كلام الشارح هو نفس المقصد الذي اراده المصنف؟ يتوسع بقدر نتوسع المصنف ويرجئ كل مسألة الى اليق موضع بها. حتى هو نفسه هنا قال لا يتسع هذا الموضع لذكره

203
01:02:25.550 --> 01:02:44.750
حتى قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته قال بل قد جعل الله اساس محبتي ومحبة رسوله الجهاد في سبيله. والجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به

204
01:02:45.050 --> 01:03:00.500
وكمال بغض ما نهى الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبون ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة آآ ذلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ولهذا كانت محبة هذه

205
01:03:00.500 --> 01:03:23.100
لله اكمل من محبة من قبلها. وعبوديتهم لله اكمل من عبوديته. آآ من قبلهم. طبعا يتكلم عن الجملة يا شباب. يتكلم في الجملة عندي الحالات ويدعي من الحالات ينفع آآ بعض الشباب يقول عندي يدعي من الحالات. ينفع. ينفع الحالات

206
01:03:23.400 --> 01:03:37.150
ينفع الحالات وينفع الخيالات. يعني ممكن نكتبها يعني لان الحالات يعني معناها يدعي الحال يعني انه وصل الى حال او مقام. ينفع ممكن تكون كلمة الحالات يعني تنوع النسخ هنا مفيد يا شباب

207
01:03:38.500 --> 01:03:59.750
آآ قال ولهذا كانت محبة ذكرناها. يقصد ان محبة هذه الامة اكمل في العموم يا شباب والا آآ فبعض افراد الامم التي سبقتنا اكمل من بعض افراد امتنا قال واكمل هذه الامة في ذلك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل

208
01:03:59.800 --> 01:04:17.650
اه فاين هذا من قوم يدعون المحبة؟ يعني يدعون المحبة وهم اساسا يقعدون عن الاصلاح والامر والنهي. كيف والجهاد في سبيل الله؟ بل يصدون الناس عن ذلك بحجة ان هذا من قدر الله فلا تقابلوا قدر الله الا بالاستكانة والتوبة ونحو ذلك من المقالات التي

209
01:04:17.750 --> 01:04:36.050
قدر بها كثير من العباد الامم عن مقاومة الظلم بما يستطيعون وحصروا لهم بابا المقاومة ودفع البلاء بمجرد التوبة وان كانت التوبة والعمل الصالح من اخص ما يدفع به البلاء ويرفع. لكن ينبغي ان تؤخذ الاسباب المناسبة

210
01:04:36.050 --> 01:05:01.000
والا لماذا امر الانبياء بالجهاد والقتال والاصلاح والسعي وغير ذلك قال وفي كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوى آآ مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده. فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان

211
01:05:01.150 --> 01:05:16.850
هذا ما ذكرناه يا شباب قبل ذلك في في الدرس الثاني لما تحدثنا عن مسألة شهود القدر وانهم ظنوا التلازم بين مشيئة الله وخلقه وبين محبته. فظنوا ان كلما خلقه الله وشاءه وقدره فهو يحبه

212
01:05:16.950 --> 01:05:37.450
وبين ان هذا ضلال وجهل فان الله قد يحب ما لا يشاء وقد يشاء ما لا يحب. ذكرنا ذلك بتوسع ارجو ان احنا لا نحتاج ان نعيده مرة اخرى فهؤلاء يقولون يعني لو انك آآ احببت الله حق المحبة يعني نتبع يعني ايه؟ اللفظ الذي استعملوه يعني لفظ الحقيقة

213
01:05:37.800 --> 01:05:57.800
آآ لو انك يعني آآ احببت الله حق المحبة او حقيقة الحب ستحب كل مراد له. فيقولون ان كل ما في كونه مراد لله. حتى الكفر والفسوق والعصيان والفواحش والمنكرات والزنا والسرقة. كل هذا شاءه الله واراده وخلقه. اذا يجب ان تحبه

214
01:05:57.800 --> 01:06:11.900
واضح؟ فابن تيمية يبين ان هذا نوع من الضلال في المحبة قال ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود. قلنا يا شباب ان كلمة يمكن غالبا يأتي بعدها آآ المفعول به

215
01:06:12.050 --> 01:06:35.400
ويكون الفاعل ما بعده. يعني ان مع الفعل هي الفاعل. يعني ان يحب يعني محبة. يعني معنى الكلام لا يمكن احدا محبة كل موجود واضح طيب بل يجب آآ بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغضه آآ ويبغض ما ينافيه ويضره. ولكن استفادوا بهذا الضلال يعني ابن تيمية يريد هنا ان

216
01:06:35.400 --> 01:06:54.850
يا شباب ان هؤلاء في الاساس كذابون لانه لا يمكن احدا ان يحب كل موجود. مش ممكن واضح اي انسان يحب ما ينفعه ويلائمه ويكره ما يضره. يقول ابن تيمية يا شباب ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهوائهم

217
01:06:54.850 --> 01:07:13.450
هم يحبون ما يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله. هنا انتهت الجملة يا شباب هنا ابن تيمية سيتكلم سينشأ فيقول ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال

218
01:07:13.550 --> 01:07:34.600
ابن تيمية يقول هؤلاء الذين قصروا وتركوا امر الله وتركوا الاستقامة على شريعته وتركوا اجل شعب الايمان التي هي من برهان محبته وهي الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم يدعي هؤلاء انهم هم الذين حققوا المحبة وحدهم. فهذا ضلال

219
01:07:35.600 --> 01:07:55.250
قال ابن تيمية واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب قصد بمراد الله الارادة الكونية في كل الموجودات ابن تيمية هنا يا شباب سيذكر اصل الخطأ. وسبق ان ذكرنا ان النسق العلمي

220
01:07:55.400 --> 01:08:14.550
عند دراسة اي مسألة هو ان آآ تحرير آآ محل النزاع اللي هو يعني تحرير صورة المسألة بفصل المسألة عما يشابهها من المسائل. ثانيا جمع الاقوال بمعرفة الادلة ومعرفة وجه الاستدلال. بعد ذلك الوصول الى نتيجة

221
01:08:14.550 --> 01:08:32.050
هذه النتيجة ثم دفع ما يعترض به على تلك النتيجة ثم آآ رد المقالات الخطأ في رد المقالات الخطأ تحتاج ان تعرف المقالة وان تعرف صحة نسبة المقالة الى قائلها. وان تعرف مراد القائل

222
01:08:32.550 --> 01:08:51.950
من قوله وان تعرف ادلته وان تعرف الاصل الذي بنى عليه قوله فان الذي يريد ان يرد مقالة دون ان يعرف الاصل الذي بنيت عليه فانه يخفق في ردها عارفين يا شباب في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل

223
01:08:52.300 --> 01:09:14.700
خالد بن الوليد آآ يقتل العزة خالد بن الوليد ذهب فقتل كم واحد من السدنة اللي هم الناس النصابين اللي اللي بيسترزقوا من الايه؟ من من الساحرات ومن الكهنة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تصنع شيئا. انت ما عملتش حاجة. لان اس الفساد موجود. واضح يا شباب

224
01:09:14.750 --> 01:09:36.800
فلما قتل العزى قال له اه تمام كده انت كده انت خلصت. نفس الموضوع يا شباب موجود في نقد المقالات اذا لم تعرف ما الذي اسس عليه مقالة الارجاء وما الذي اسس عليه مقالة الوعيدية وما الذي اسس عليه مقالة التعطيل وما الذي اسس عليه آآ مقالة شهود القدر وما الذي اسست

225
01:09:36.800 --> 01:09:55.700
العلمانية فانك لا يمكن ان ان تتصورها فضلا عن ان تردها وان تنقضها اصلها. لغاية ما تفعله انك ربما تزيد صاحبها تمسكا بها ظهور ضعفك في الجواب عنها. واضح يا شباب؟ طيب

226
01:09:56.150 --> 01:10:08.600
ابن تيمية سيبين اصل ذلك قال واصل ضلالهم ان هذا القائل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالى الارادة الكونية في كل الموجودات

227
01:10:09.000 --> 01:10:25.100
اما لو قال مؤمن بالله ورسوله وكتبه ورسوله هذه المقالة فانه يقصد الارادة الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه فكأنه قال تحرق آآ من القلب ما سوى المحبوب لله وهذا معنى صحيح

228
01:10:25.450 --> 01:10:45.900
هذا يا شباب فيه فائدة مهمة جدا في النظر الى المقالة وفي آآ بيان معناها وفي الرد عليها. واحد معرفة الاصل الذي بنيت عليه المقالة. هذه المقالة يا شباب اللي هي ان المحبة نار تحرق ما سوى مراد المحبوب. هي مقالة لم تأتي في الوحي

229
01:10:46.050 --> 01:11:07.950
هي محدثة. كذلك هي مجملة. واضح؟ لا ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا حتى نستفسر عن مراد المتكلم فابن تيمية يقول ان الذين انشأوا تلك المقالة ارادوا بها ان آآ ان الذي يحب الله يجب ان يحب كل ما شاءه الله واراده

230
01:11:08.000 --> 01:11:28.000
ويقصدون ما اراده الله كونا وقدره وهذا كذب طبعا. لان الله سبحانه هو الذي خلق ذلك وهو الذي يبغض شيئا منه. وخلق الشر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وكذلك الله سبحانه وتعالى خلق الكفر والفسوق والعصيان وهو يبغضه ولا يرضاه. لا يرضى لعباده الكفر. وكرهه الينا

231
01:11:28.000 --> 01:11:52.500
فكيف انا احب ما لا يحبه الله؟ فجهل هؤلاء انهم ظنوا التلازم بين الارادة والمحبة ثم قال ابن تيمية ومع ذلك هذه الجملة يمكن ان يكون لها معنى صحيح لكن يجب ان تفهم في سياق المتكلم بها فان قالها المؤمن فانه يريد بها الارادة الشرعية. يعني الشرع

232
01:11:52.650 --> 01:12:10.800
فان الذي يحبه الله يحب ما شرعه الله. اذا تلك العبارة يا شباب المجملة المحدثة لا نردها مطلقا ولا نقبلها مطلقا. وان كان الاولى الا تشاع تلك المقالات في الناس. وانما يحدثون بمحكمات الشريعة. بالايات

233
01:12:10.800 --> 01:12:30.550
التي جاءت بالوحي. واضح؟ لا يحدثون بهذه الجمل التي فيها حق وباطل وفيها التباس. ولماذا اساسا تنشر هذه الجمل في الناس لماذا تنشر هذه المقالات التي جاءت عن عباد يعني لا يوحى اليهم وفي في كلامهم لبس كثير واعراض عن الوحي واجتهاد

234
01:12:30.550 --> 01:12:51.350
لماذا لا يشاع بين الناس الفاظ القرآن والحديث؟ لماذا لا يشاع بين الناس مقولات النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم؟ لماذا لا يشاع بين الناس مقالات التأسيسية من الصحابة الكرام. مثل قول الصديق لعمر الزم غرز النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل قول عمر نفر من قدر الله

235
01:12:51.350 --> 01:13:11.350
الى قدر الله ومثل قول عتبة ابن غزوان اعوذ بالله ان اقول ان اكون عند نفسي عظيما وعند الله حقيرا او صغيرا. مثل هذه المقالات يا شباب اه كما كان يقول حذيفة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني تلك المقالات يا شباب خرجت ممن رضي الله عنهم وارضاهم

236
01:13:11.350 --> 01:13:31.050
ينبغي ان تشيع في الامة لا ان يصدر للناس في الخطب والدروس والكتب والكتب والمحاضرات والمنشورات مقولات لتابعين يعني كثير منهم يعني يعبر بالفاظ مبتدعة اتبع فيها رهبانية النصارى او الفاظ مجملة يعني او الفاظ معقدة تحتاج تعبا

237
01:13:31.050 --> 01:13:57.550
حتى تفك الفاظها لماذا لماذا؟ قل انما انذركم بالوحي كذلك فذكر بالقرآن من يخاف وعيد طيب قال فان من تمام الحب لله الا يحب الا من يحبه الله آآ فان احببت ما لا يحب آآ كانت المحبة ناقصة واما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه. آآ فان لم

238
01:13:57.550 --> 01:14:12.050
اه فان لم اوافقه اوافقه في بغض اوافقه في بغضه وكراهيته وسخطه لم اكن محبا له بل محبا لما يبغضه. هذا يا شباب تفسير  هذا تفسير للجمع بين الشرع والقدر

239
01:14:12.200 --> 01:14:33.850
الجمع بين الشرع والقدر يا شباب ان تعلم ان الله علم وكتب وشاء وخلق كل شيء. واضح يا شباب ثم تتبع ذلك بميزان الشريعة فتحب من من ذلك القدر ومن تلك الاقدار ما يحبه الله وتبغض ما يبغض الله

240
01:14:34.000 --> 01:14:51.800
وهو ده بالزبط يا شباب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده ابراهيم عليه السلام ماذا قال قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. ما معنى ذلك يا شباب؟ يقول انا حزنت من ذلك. نعم

241
01:14:51.900 --> 01:15:11.300
حزن لكنه حزن من الفعل اه يعني من المفعول اللي هو القضاء لكنه رضي فعل الله فلا تلازم يا شباب بين الفعل والمفعول سألوا الله هو قدره. هذا نرضى به ونسلم في كل الاحوال

242
01:15:11.450 --> 01:15:35.300
لكن المفعول هذا نتفاعل معه بحسبه مثلا اذا رأينا المسلمين هزموا اوجدنا رجلا صالحا قتل او عذب فاننا نرضى بقدر الله لكننا لا نرضى هذا الفعل اللي هو الظلم ونرضى فعل الله لكن لا نرضى هذا المفعول. لان الله سبحانه وتعالى نفسه لا يرضاه

243
01:15:35.550 --> 01:15:49.550
واضح يا شباب؟ وسيأتي ان شاء الله تفصيل لهذا الفرق الدقيق بين الفعل والمفعول ان تنظر الى فعل الله واضح وان تنظر الى هذا المفعول فعل الله الشر ليس الى الله

244
01:15:49.600 --> 01:16:09.950
ان الله عليم حكيم لا يفعل فعلا ولا يقضي قضاء ولا يشرع شرعا الا بعلم ولحكمة. ففعل الله كله خير لكن هذا المفعول هذا المفعول هو الذي يعامل بحسبه. لماذا فعل الله كله خير يا شباب؟ لانه اما ان يكون خيرا واما ان يؤول

245
01:16:09.950 --> 01:16:25.850
الى الخير كما قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس يذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. وكما في حديثة الافك الله سبحانه وتعالى قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. انما هو شر على الكفار

246
01:16:26.100 --> 01:16:41.250
لكنه خير حتى في في عائشة رضي الله عنها انزلت براءتها قرآنا يتلى الى يوم الدين. وصار الطاعن في عرضها كافرا بالاجماع لمخالفة كلام الله. واضح يا شباب؟ سيأتي تفصيل لهذا الكلام ان شاء الله

247
01:16:42.000 --> 01:17:02.000
خالف اتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واوليائه الذين يحبهم ويحبونه. ومن يدعي محبة والله نظرا الى عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته. فان دعوى هذه فان دعوى هذه المحبة لله من جنس دعوى اليهود والنصارى

248
01:17:02.000 --> 01:17:12.000
مسار المحبة لله بل قد تكون دعوة هؤلاء شرا من دعوى اليهود والنصارى لما فيه من النفاق الذي هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوة اليهود

249
01:17:12.000 --> 01:17:27.050
اليهود والنصارى شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الى مثل كفرهم هذا شباب من اخص مقاصد الكتاب وهو ان ابن تيمية يريد ان يقول ان المحبين لله حقا المؤمنين بالله حقا

250
01:17:27.050 --> 01:17:45.050
حقا هم الذين يحبون ما يحبه الله ومن اجل ذلك القيام بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتلك الشعب كانت في هؤلاء المدعين اضعف ما يكون. وابن تيمية يقول في بعض المواضع

251
01:17:45.300 --> 01:18:03.500
بل ان كثيرا من عامة الناس البسطاء الذين ليسوا ليسوا منسوبين الى علم ولا عبادة ولا فقه فيهم من الاصلاح والامر بالمعروف والغيرة على محارم الله اكثر من اولئك المشايخ الذين كانوا يدعون آآ محبة الله تبارك وتعالى وهم

252
01:18:03.750 --> 01:18:19.350
ابعد الناس عن القيام بحقوق ذلك من الاستقامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودفع الظلم ونصرة المستضعفين والجهاد في سبيل الله بل يخذلون الناس عن ذلك ولو في التوراة والانجيل

253
01:18:20.300 --> 01:18:37.900
من الترغيب في محبة الله ما هم متفقون عليه حتى ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس. آآ ففي الانجيل آآ يقصد بالناموس يعني جبريل او او الرسل الذين يعني ينزلون على الانبياء. ويعني لعله يخص بالذكر يعني جبريل عليه السلام كما جاء في

254
01:18:37.900 --> 01:18:53.600
في ورقة ابن نوفل آآ انه لا يأتيه الناموس الاكبر يعني الذي نزل على موسى اللي هو آآ جبريل عليه السلام قال وصايا الناموس وفي الانجيل اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك

255
01:18:53.700 --> 01:19:12.050
والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا آآ ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم

256
01:19:13.250 --> 01:19:29.850
اه قال دي قاعدة يا شباب الفقرة التي ستأتي هذه قاعدة ايضا. وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له. الله شفتم يا شباب الكلمة دي هذا هو الذي كنت اريد ان ابينه في الفقه

257
01:19:29.850 --> 01:19:49.100
الاولى لا يمكن ان يكون العبد يبذل شيئا لله الا والله سبحانه وتعالى يبذل له بقدر بذله بل الله سبحانه وتعالى اكرم يعني لئن تقرب تقرب عبدي الي شبرا تقربت الي ذرعا الى اخر اه ذلك الحديث

258
01:19:49.200 --> 01:20:07.400
وهو بيقول لو كان حب الانسان صادقا لابد ان يحبه الله بقدر ذلك. بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم. شف يا سلام! كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تبارك وتعالى انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا

259
01:20:07.400 --> 01:20:31.000
طبعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ليؤكد الشباب ان الانسان اذا قام في نفسه معنى من معاني العبودية لابد ان يجد لذلك ثمرة لان الله شكور الله شكور يا شباب. اذا مسلا الانسان شعر في نفسه بحب لله او تعلق او فقر الى الله او حاجة الى الله لابد ان يجد مع

260
01:20:31.000 --> 01:20:45.250
ذلك في نفسه فالله سبحانه وتعالى شكور. لا يمكن ان يبذل العبد له شيئا. والله سبحانه وتعالى يعني لا يعطيه من هذا الشيء الاكرم وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انه يحب المتقين

261
01:20:45.450 --> 01:21:03.450
المحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي وبصره الذي آآ يبصر به. الحديث

262
01:21:03.750 --> 01:21:22.800
قال وكثير من المخطئين الذين ابتدعوا اشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الى الله بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه. والحكايات التي لا يعرف صدق قائلي

263
01:21:22.800 --> 01:21:42.200
قائدها ولو صدقة لم يكن قائلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا. كما جعل النصارى قسيسيهم ورهبانهم شارعين آآ لهم دينا. هو يقول هنا نفس الفكرة يا شباب ان كل من يعني ادعى المحبة لله لابد ان يعرف ما الذي يحبه

264
01:21:42.200 --> 01:22:04.600
الله ثم يجاهد نفسه على ذلك فان جهل ما يحبه الله او عرفه ولم يجاهد نفسه فتنقص محبته بقدر ذلك. ده احنا تكلمنا عنه كثيرا لكن هنا فيها فائدة يا شباب وهو بيان الصلة بين جهلة العباد وبين جهلة العباد من النصارى. يعني جهلة العباد في الاسلام. وجهلة العباد من النصارى

265
01:22:04.600 --> 01:22:22.800
وهذا يمكن يا شباب لو الانسان اطلع على شيء من تاريخ اوروبا في العصور الوسطى ووجد ما كان يفعله الرهبان ثم قرأ ما وجد عن آآ متعبدة آآ او جهلة المتعبدة آآ سيعرف اتصالا. وبعض الباحثين

266
01:22:23.150 --> 01:22:39.250
يعني القريبين هو احسان الهي الظهير رحمه الله له كتاب يعني جيد اسمه الصوفية المنشأ والمصادر آآ حاول فيه ان آآ يبين وجه الشبه بين كلام العباد وافعال العباد من المسلمين. اللي هم طبعا اللي كان فيهم تصوف

267
01:22:39.300 --> 01:23:01.800
وبين المقالات التي انتشرت او الافعال التي انتشرت عن رهبان النصارى قال ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها آآ كما يدعي آآ النصارى في المسيح والقسم ويثبتون لخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصارى في المسيح

268
01:23:01.850 --> 01:23:24.100
وامه والقسيسين والرهبان الى انواع اخرى يطول شرحها في هذا الموضع. هو يقول يعني هم مع كونهم جهلة بما يحبه الله ضعفاء في الاستقامة على امر الله آآ اه يعني بيقول بعض الشباب هناك بعض العباد لما مات ابنه صار يضحك. واضح

269
01:23:24.150 --> 01:23:42.800
آآ لا هو يريد ان يضحك ليظهر فرحه زي بعض الناس الذي ادخلوا عليه امرأة آآ فصار يضحك يعني. آآ يعني امرأة تريد ان يبغي بها يضحك يعني ويقولون ان هذا اكمل من يوسف. واضح؟ وهذا جهل. لان يوسف عليه السلام جمع بين كمال الرجولة

270
01:23:42.850 --> 01:23:57.800
وبين الخوف من الله واضح؟ فهرب منها ثم تضرع الى ربه فقال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. فهذا هو الكمال. ان تكون قادرا ثم تتركه لوجه الله

271
01:23:58.350 --> 01:24:20.200
رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله واضح انما الشخص اللي يعني يدخلون عليه امرأة ثم يعني يبكي او او يضحك او هذا ليس رجل اساسا واضح؟ وكذلك الشخص الذي مات ابنه فضحك. هذا يعني ضاع من قلبه مقام الرحمة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع في

272
01:24:20.200 --> 01:24:41.000
قلبه الرحمة والرضا طيب هنا ابن تيمية يريد ان يبين ان هؤلاء العباد الذين قصروا في في معرفة ما يحبه الله او لم يتبعوا ما يحبه الله قد جمعوا مع ذلك بدعة اخرى وهي ظنهم انتقاص مقام العبودية

273
01:24:41.250 --> 01:24:57.050
يعني قالوا ان الناس المساكين اللي بيصلوا بيصوموا وبيزكوا بيجتنبوا الفواحش دول ناس هبل ليه؟ لان هم يعني فرقوا بينما جمع الله بينهم. فرقوا بين الايمان والكفر والفسوق وآآ الطاعة. لأ الكل مخلوق لله

274
01:24:57.050 --> 01:25:11.300
لذلك هم ناقصون لكونهم يعني في المقام الاول. اما نحن فوصلنا الى مقام اليقين الذي عرفنا به ان الكل مخلوق لله بل ما تم اه موجود الا الله فنحن اكمل

275
01:25:12.000 --> 01:25:22.150
الى غير ذلك من المقولات التي تصل الى الكفر نقرأ بقى يا شباب الشوية اللي جايين دول بسرعة يعني خلاص احنا قربنا نخلص. يعني معلش انتم لازم تصبروا معي النهاردة

276
01:25:22.300 --> 01:25:47.200
احنا ان شاء الله لازم نخلص قال بعض الطالبات كتبت الكمال الصبر عند الصدمة الاولى مع ما يناسبه من مشاعر. نعم ندخل في الفقرة اللي بعدها يا شباب وانما دين الحق وتحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه. وتكمل محبة الرب

277
01:25:47.200 --> 01:26:00.300
الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما ما كان في عبودية لغير الله كان فيه

278
01:26:00.350 --> 01:26:17.450
حب لغير الله بحسب ذلك قال وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة. وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل هي طبعا دي قاعدة يا شباب. ثم ذكر حديثا وهو في الدنيا ملعونة آآ هو لم يذكره كحديث شباب. وده مهم لان الحديث ده ضعيف

279
01:26:17.700 --> 01:26:30.500
يعني الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حسنه بعض اهل العلم قال في الدنيا ملعونة منعون ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع

280
01:26:30.750 --> 01:26:40.750
وكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة

281
01:26:40.750 --> 01:26:59.850
الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لابد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولابد ان يكون خالصا لوجه الله. كما قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن ومن فله اجره عند ربه. ولا خوف عليه

282
01:26:59.850 --> 01:27:18.550
ولا هم يحزنون. لاحظ ان ابن تيمية لا يذكر قاعدة يا شباب الا ويستدل لها من الايات والاحاديث وما كان عليه الصحابة الكرام وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

283
01:27:18.600 --> 01:27:33.950
كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين. وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه

284
01:27:33.950 --> 01:27:47.800
رغب هو قطب الدين الذي تدور عليه رحاة لاحظ انه لا يتكلم فقط عن كون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا اليه وانما ركز ماذا قال وعليه جاهد وبه امر

285
01:27:47.900 --> 01:28:06.400
وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاة غالب على النفوس وهو ما جاء في الحديث وهو هو في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. الحديث ده طبعا يعني الطرق فيها ضعف كثير. وبعض الناس ايضا يعني يمشي حاله. يعني يقويه بمجموع الطرق

286
01:28:06.600 --> 01:28:20.700
واضح لكن يعني ان ان تقول ان الشرك في الامة يعني ان تقول ان الشرك فيه خفاء ممكن لكن ان ان تثبت كل ما جاء في هذا الحديث ففي رأيي هذا يحتاج الى تحقيق اكثر

287
01:28:20.900 --> 01:28:35.950
ولو في وفي حديث اخر قال ابو بكر يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفى من دبيب النمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وان

288
01:28:35.950 --> 01:28:56.050
اعلم واستغفرك لما لا اعلم. وكان عمر يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له. واخلاص دينها له. كما قال شداد ابن

289
01:28:56.050 --> 01:29:20.150
آآ شداد ابن اوس يا بقايا العرب يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وقيل لابي داوود السجستاني ما الشهوة الخفية؟ قال حب الرئاسة امم وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء على

290
01:29:20.150 --> 01:29:38.750
المال والشرف لدينه. يعني ان يكون العبد حريصا على ماله وشرفه يعني مكانته فيبذل لها اكثر ما يبذل لدينه او يرضى بناء عليها ويسخط بناء على آآ فقدها. آآ فهذا يعني هذا يفسد دينه

291
01:29:38.750 --> 01:29:54.850
قال فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحرص على المال والشرف في افساد الدين لا ينقص لا ينقص عن افساد الذئبين الجائعين لزريبة غنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه الحرص

292
01:29:55.100 --> 01:30:10.400
وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبودية عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص يصرف يصرف عن اهل

293
01:30:10.450 --> 01:30:28.150
يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء ينفع مم ينفع ان الله يصرف او انه يصرف. يعني ينفع نقول وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء. او ذلك يصرف الله عن اهل الاخلاص

294
01:30:28.800 --> 01:30:48.700
السوء والفحشاء كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. دي برضو يا شباب من من القواعد اه لان فائدتها ان القلب اذا ذاق حلاوة العبودية احب يعني كان محبوب الله احب اليه من كل ما سواه. يعني قدم حب الله على ما تهواه النفس

295
01:30:48.950 --> 01:31:11.500
فاذا فعل ذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء قال فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه من عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله لا يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب السليم احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اسر ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله

296
01:31:11.500 --> 01:31:29.550
محبته له واخلاصه الدين الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله فيصير القلب منيبا الى الله خائفا منه راغبا وراهبا اه راغبا اه راهبا كما قال تعالى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب

297
01:31:30.400 --> 01:31:49.000
يعني هو الشباب يعني في مثال لذلك ان يوسف عليه السلام قال آآ السجن احب الي مما يدعونني اليه. وفي قراءة السجن يعني هذا يقابل يقابل الفاحشة بالسجن. فقال السجن احب الي مما يدعونني اليه

298
01:31:49.050 --> 01:32:01.350
لان في السجن لان المرأة قالت ان هو اما يسجن او يفعل الفاحشة فقال لأ اذا السجن احب الي مما يدعونني اليه. وهذا هو المعنى الذي يريده ابن تيمية هنا يا شباب

299
01:32:01.450 --> 01:32:17.950
ان يتملك حب الله من قلبك فيجعلك تقدم ما يحبه الله وما يرضاه على ما تهواه نفسك وان كان في ذلك يعني هلاك آآ او كان في ذلك يعني فوات ما تهواه نفسك

300
01:32:18.550 --> 01:32:35.150
قال اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه او حصول مرهوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء كما قال تعالى اولئك الذين يدعون بتغيب الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا

301
01:32:35.900 --> 01:32:55.900
قال واذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه. فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوى كل ما يسمح له

302
01:32:55.900 --> 01:33:15.650
يتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر به عطفه واماله فتارة تجتذبه الصورة المحرمة وغير المحرمة فيبقى فيبقى اسيرا عبدا لمن آآ لو اتخذه آآ هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما. يا سلام! يا سلام

303
01:33:16.850 --> 01:33:32.800
وتارة اه اه يعني يريد ان يقول ان الانسان ضعيف الحب لله ضعيف الايمان اي حاجة تعرض له هيروح معها واضح؟ انما الانسان الذي قلبه يحب الله وفيه قوة للايمان يكون صلبا

304
01:33:32.850 --> 01:33:50.650
عند مرور الفتنة يا شباب. عارفين في قصة قارون في قصة قارون يا شباب لما خرج قارون على قومه في زينته هذه فتنة لكن قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم

305
01:33:50.800 --> 01:34:06.200
انما اهل العلم والايمان يا شباب كان هذا المرور كالهواء بالنسبة لهم. لم يشعروا به اساسا. ابصروا الفتنة وهي مقبلة فحذروهم واضح؟ لذلك القوم الاخرون قالوا لولا امنا الله علينا لخسف بنا

306
01:34:06.750 --> 01:34:21.350
يعني ده احنا ده احنا احنا لو كنا يعني اطعنا اهواءنا ولكن لطف الله بنا. اما هؤلاء فابصروا الفتنة وهي مقبلة. فهذا الفرق بين المؤمن الذي يحب الله ويستقيم على امره فان الله يزيد في بصيرته

307
01:34:21.400 --> 01:34:37.250
ويقويه في موضع الحاجة كما حصل من يوسف النسوة اجتمعن عليه وقال مع ذلك الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. لم

308
01:34:37.250 --> 01:34:53.900
الله تبارك وتعالى له فقط بمجرد فقره الى الله وانما بين ان الله استجاب له لانه كان من المخلصين. وهذا انه استقام فعبادة الانسان وطاعته وقت صحوته تنفعه وقت غفلته

309
01:34:54.000 --> 01:35:12.450
طيب قال وتارة يجتذب آآ يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل. ويعادي من يذمه ولو بالحق. يا سلام! يا سلام! والله كل كلمة من هذه الكلمات ينبغي ان يضعها الانسان امام نفسه

310
01:35:12.950 --> 01:35:31.400
ان الانسان قد يصير عبدا بنوع من العبودية لمن يثني عليه ولو بالباطل يفرح كده ويبدأ يعني يسكت عن امره بالمعروف ونهي عن المنكر ويسكت عن اصلاحه لكونه يمدحه ويعادي من يذمه ولو بالحق. يعني لو شخص بين له ما فيه من الحق يكرهه

311
01:35:31.800 --> 01:35:49.600
واحنا طبعا نفوسنا الضعيفة مليئة بهذه المعاني. لذلك يحتاج الانسان ان يبصر تلك المعاني وان يغوص في نفسه حتى يعني يتحقق له امران عظيم ان الاول الا يغتر بنفسه وان يعرف عيوبها. والثاني ان يسعى في يعني تنقيتها من هذه

312
01:35:49.600 --> 01:36:07.600
النقائص وان يسعى في تكميلها آآ بما تحتاجه طيب قال وتارة يستعبده الدينار والدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله

313
01:36:10.250 --> 01:36:27.050
ومن لم يكن خالصا لله آآ عبدا لله قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا نعمل علامة يساوي والا استعبدته الكائنات واستولت على قلبه الشياطين وكان من

314
01:36:27.050 --> 01:36:40.350
البيضاويين اخواني اخواني الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه القلب ان لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه كان مشركا

315
01:36:40.400 --> 01:36:50.400
فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من

316
01:36:50.400 --> 01:37:11.800
مشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم ائمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين او المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص الدين له كما جعل فرعون وال فرعون ائمة المشركين المتبعين اهواءهم قال الله تعالى

317
01:37:12.300 --> 01:37:33.300
امم في ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا عابدين وقال في فرعون وقومه وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من

318
01:37:33.300 --> 01:37:53.250
مقبوحين ولهذا يصير اتباع فرعون اولا آآ الى انهم لا يميزون بينما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدره الله وقضاه يقصد يقصد باتباع فرعون من يا شباب الذين يشهدون القدر الذين يدعون ان شهود القدر هو ان تحب كل ما خلقه الله

319
01:37:53.250 --> 01:38:10.200
كان الكفر والفسوق والعصيان. فبيقول ولهذا يصير اتباع فرعون. يقصد الضلال من هؤلاء الذين ذكرهم آآ ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الى انهم لا يميزون بينما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدره الله وقضاه. وذكرنا الفرق بين الشرع والقدر

320
01:38:11.100 --> 01:38:25.650
بل ينظرون الى المشيئة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا. اللي هي وحدة الوجود يا شباب ان هم يعني يجعلون وجود الله هو وجود المخلوق

321
01:38:26.450 --> 01:38:46.200
قال ويقول محققوهم آآ الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة. والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية. يقصد محققون يعني ايه يا شباب لا يقصد انهم محققون يعني انهم من اهل العلم حقا يقصد يعني يقول ان الضالعين في

322
01:38:46.250 --> 01:39:05.200
في الضلال واضح ليس ليس التحقيق هنا بمعنى انهم حققوا الامر يعني آآ احسنوا فيه. لأ هذا ضلال يعني يقول يعني ايه اضلهم يعني عقب ابن تيمية فقال آآ يعني عندنا هنا ثلاث مراتب الشباب قالوا الشريعة فيها طاعة ومعصية

323
01:39:05.500 --> 01:39:18.550
الناس اللي بتنظر الى الشريعة لان فيها طاعة ومعصية دول اللي هم المساكين يعني الناس اللي زي حالتنا انما الحقيقة بقى ان هو يرى ان في طاعة ان الحقيقة فيها معصية بلا طاعة

324
01:39:18.750 --> 01:39:41.650
والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية يعني يريد ان يقول ان هو من كوني لكونه محققا اه يجد انه لا فرق بين الطاعة والمعصية لان الكل لله واضح يا شباب؟ قال وهذا التحقيق هو مذهب فرعون وفرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسى وما ارسله به من الامر والنهي

325
01:39:44.800 --> 01:40:00.800
طيب قال واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء من الانبياء والمؤمنين بهم آآ فهم يعلمون انه لابد من الفرق بين الخالق والمخلوق ده رقم واحد. ولابد من الفرق بين الطاعة والمعصية. وان العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق

326
01:40:00.850 --> 01:40:23.300
علما وعملا يا شباب علما وعملا وموالاة لاهله ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره. ومحبة غيره وطاعة غيره هنا ابن تيمية سيدخل في اخر فصل يا شباب. خلاص احنا خلصنا الحمد لله. باقي فصل صغير جدا بيتكلم فيه عن مسألة الفناء. وهي مسألة لا تحتاج شرحا. لان الفناء

327
01:40:23.300 --> 01:40:39.700
ولفظ محدث يستعمله الصوفية في بعض المعاني التي يقبلها الشرع وهي صحيحة. لكن اكثر المعاني فيها باطلة. وكذلك لفظ الفناء لفظ مبتدع وانما يعبر آآ عنه بلفظ الاخلاص او الصدق او المحبة او نحو ذلك

328
01:40:39.800 --> 01:41:02.300
لذلك نقرأه سريعا يا شباب قال وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وخلقه والخليل يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى. المشايخ هنا يقصد به مشايخ العباد. اللي هم المشايخ الكبار

329
01:41:02.600 --> 01:41:24.300
واضح؟ فيقول ان هؤلاء المتأخرين الذين ضلوا في هذا الباب تمسكوا ببعض المتشابه من كلام المشايخ. واضح؟ وكان اولى لهم ان يتمسكوا بالمحكم من الوحي قال مثال ذلك سيضرب امثلة للالفاظ التي تمسكوا بها وهي تحتمل حقا وباطلا ولا ينبغي ان تستعمل

330
01:41:24.650 --> 01:41:49.200
قال مثال ذلك اسم الفناء. فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء. ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع المنافقين الملحدين المشبهين يعني الذين يتبعون الشهوات الشبهات يا شباب. طبعا ابن تيمية الشباب لا يستعمل هذا اللفظ لكونه شرعيا لكن فقط ابن تيمية يعني يريد ان يأخذ منه

331
01:41:49.200 --> 01:42:03.550
هذا اللفظ ان يعبأه معاني شرعية صحيحة حتى يعني يكون سببا في هدايتهم. يعني لا يريد ان ينقض عليهم الفكرة من اصلها. وانما ينقح الفكرة ويزيل ما فيها من شر

332
01:42:03.550 --> 01:42:18.250
ويبقي ما فيها من خير ثم لا يعبر الا باللفظ الشرعي قال فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوى الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب من غيره. وهو المعنى الذي يحب يجب ان

333
01:42:18.250 --> 01:42:36.250
يقصد بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد الا اريد الا ما يريد اه اه اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ابن تيمية هنا شباب ينقل عن كلام ائمتهم

334
01:42:36.300 --> 01:42:55.550
آآ ويحاول ان يفهمه على احسن وجه ويريد ان يقول ليس آآ من الصحيح ان نفهمه على غير ما اراد يحاول ابن تيمية ان يعني ان يستخرج منه المعنى الصحيح انه يريد يعني يريد ان تكون ارادته تابعة للارادة الشرعية لله. وليس على هؤلاء الذين

335
01:42:55.550 --> 01:43:12.250
كورونا الارادة الكونية قال وكمال العبد الا يريد ولا يحب ولا يرضى الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملائكة والانبياء والصالحين وهذا معنى قولهم

336
01:43:12.400 --> 01:43:27.850
وهذا معنى قولهم في قوله الا من اتى الله بقلب سليم قال هو السليم مما سوى الله يعني هو الذي يعني يتبع ما يرضي الله. او مما سوى عبادة الله او مما سوى ارادة الله. او مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى ان سمي ثناء او او

337
01:43:27.850 --> 01:43:43.550
لم يسمى هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره. شوفوا يا شباب ابن تيمية رحمه الله كما قلت لكم اذا نظر الى مقالة فانما ينظر الى ثلاثة امور الى اللفظ والى المعنى والى القصد. اللي هو الارادة

338
01:43:43.700 --> 01:43:58.300
آآ هنا هو يقول ان هذه المعاني هذه الالفاظ وان كانت غير شرعية لكن يمكن ان يستدل بها على معاني شرعية وقصد بها بعض من نطق بها معاني شرعية ومع ذلك

339
01:43:58.950 --> 01:44:19.500
لا نعبر الا بالالفاظ الشرعية عن المعاني الشرعية لكنه يقول هنا فائدة لا يصح ان تنكر المعاني الصحيحة بحجة انها عبر عنها بالفاظ غير صحيحة او غير مناسبة. لأ اقبل المعنى باي لفظ كان ثم بين

340
01:44:19.550 --> 01:44:30.950
خطأ اللفظ قال واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوى. وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط جذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته. ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير

341
01:44:30.950 --> 01:44:42.350
تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فؤاد ام موسى فارغة ان كادت لا تبدي به لولا ان ربطنا على

342
01:44:42.350 --> 01:45:03.650
وقلبها قالوا فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى. وهذا كثيرا ما يعرض لمن داهمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء قلبه منصرفا عن كل شيء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون آآ عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره

343
01:45:03.700 --> 01:45:20.300
ابن تيمية يقول هذا قد يطرأ على الانسان. يحصل له فرحة بشيء لا يرى غيرها. يحصل عنده هم لا يرى غيره. يحب شخصا لا يرى غيره لا يمكن ان يحصل. لكن ابن تيمية رحمه الله سيبين ان هذا من النقص وهو مقام عارض

344
01:45:20.550 --> 01:45:38.550
واضح لذلك قال فاذا قوي على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهو المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى

345
01:45:38.550 --> 01:45:55.200
المراد فناؤها في شهود العبد وذكره وثناؤه عن ان يدركها او يشهدها اذا قوي هذا ضعف المحب حتى يضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا رجلا القى

346
01:45:55.200 --> 01:46:20.300
نفسه في اليم فالقى آآ محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي؟ قال آآ غبت بك عني فظننت انك اني. يعني يعني ابن تيمية هنا يشرح وجهة هؤلاء في هذا المعنى ان تغيب عن شهود السوى. يعني لا ترى الا الله. فقال ان هذا يحصل لبعض الناس. لكن هذا

347
01:46:20.300 --> 01:46:38.250
شباب ليس من الكمال. هذا انما يعذرون فيه لا يمدحون به ولا يتبعون عليه لذلك قال ابن تيمية وهذا الموضع زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتى لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط

348
01:46:38.250 --> 01:46:54.900
ان الخالق لا يتحد به شيء اصلا بل لا يمكن ان يتحد شيء بشيء الا اذا استحال استحال وفسدت حقيقة كل منهما وحصل من من امر ثالث لا هذا لا هو هذا ولا هذا. كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك

349
01:46:55.650 --> 01:47:12.350
ولكن يتحد المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة. في حب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط يكره ويوالي من يوالي ويعادي

350
01:47:12.350 --> 01:47:27.350
من يعادي. قال وهذا الفناء كله نقص في حد بيقول ان هو تاه معاذ تهت ليه يا معاذ انا ماسك ايديك يا ابني ما ايه اللي توهك؟ ما هو احنا ماشيين زي الفل اهو

351
01:47:27.650 --> 01:47:45.500
الراجل يتكلم عن اقوام ادعوا محبة الله. واضح لكنهم لم يعتنوا بالعلم بما يحبه الله او قصروا في اتباع ما علموا ان الله يحبه. خلاص كده؟ يحبه بعد ذلك قال ان هؤلاء

352
01:47:45.550 --> 01:48:01.350
من من جملة ضلالهم انهم انهم ابتدعوا امورا في الدين. من ضمنها الفناء يعني في حاجة اسمها الفناء عندهم. والفناء ده تلات انواع وذكر ابن تيمية ان الفناء الفناء عن ارادة السوى

353
01:48:01.500 --> 01:48:19.650
واضح يعني ان يعني الاخلاص لله وان يكون الله احب اليك مما سواه. ابن تيمية هنا لا يذكر ان هذا اللفظ مشروع وانما يقول هم يريدون به احيانا معنى مشروعا. ثم ذكر المعنى الثاني وهو الفناء عن شهود السوى

354
01:48:19.700 --> 01:48:32.300
يعني انك لا ترى في الدنيا الا الله حتى غلا بعضهم فقال ان تتحد بالله وكل هذا ضلال وباطل ويصل الى الكفر. بس موضوع بسيط خالص قال وهذا الفناء كله نقص

355
01:48:33.250 --> 01:48:54.550
لاحظوا يا شباب ان ابن تيمية قبل ان يعقب على هذا الفناء بانه نقص شرح الفناء باقسامه عندهم ده يا شباب هو الطريق الصحيح ان تشرح المقالة قبل نقدها يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده. يعني لكونه مسلا يحبه الله

356
01:48:54.650 --> 01:49:12.450
فهذا الحب ينسيه وجود نفسه وينسيه كل من حوله واضح آآ يعني آآ مش عارف اقول لك ايه يا حبيبي كان في اغنية الست بتقول يعني ايه آآ مش فاكر والله يعني بتقول ان انا

357
01:49:12.550 --> 01:49:22.550
انت وانت قدامي ما بشوفش حاجة غيرك يعني. هو ده المعنى ببساطة. او حاولت اجيبها لك بلهجة بسيطة. يعني عايز يقول ان هو يغيب عن كل الواقع ولا يرى الا

358
01:49:22.550 --> 01:49:46.300
محبوبه واضح قال واكابر الاولياء ابن تيمية هنا يا شباب سينقض قول المتأخرين في مسألة الفناء عن شهود السوى طيب انت فهمت دلوقتي يا معاذ اللي هو يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده. يعني هو شاهد الله كأنه شاهد الله وشاهد وجود الله. واضح

359
01:49:46.300 --> 01:50:07.700
فغاب بذلك عمن حوله فكأنه لم يشعر بوجود اي احد ويغلو بعضهم حتى انه لا يرى نفسه او يرى نفسه اتحد بالله جعل الله عما يقولون. واضح ابن تيمية شباب هنا سينقض هذا النوع من الفناء

360
01:50:08.250 --> 01:50:33.800
اه اه ليس فقط من الوحي وانما سينقضه من كلام اكابر هؤلاء الذين يعني هم مرضيون عند اولئك المتأخرين واضح؟ قال واكابر الاولياء لابي بكر طبعا هينقضوا الاول يا شباب عن يعني بمين؟ بالصحابة وبعد كده يدخل في آآ من بعدهم يعني اللي هم آآ العباد المقتصين

361
01:50:33.800 --> 01:50:54.850
قال واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء وانما وقع شيء من هذا بعض الصحابة. واضح؟ يعني ابن تيمية يريد ان يقول ان هذا لم يكن عند الصحابة الاوائل الذين رضي الله عنهم وارضاهم واثنى على ايمانهم

362
01:50:54.850 --> 01:51:17.450
فلا يمكن ان يكون هذا مقام فضل. وانما غايته ان يكون مقام عذر يعذر فيه هؤلاء ولا على ذلك ولو انما وقع شيء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه اه غيبة العقل وعدم اه غيبة العقل وعدم

363
01:51:17.450 --> 01:51:31.500
التمييز لما يرد على القلب من الاحوال فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوى عقولا واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء

364
01:51:32.050 --> 01:51:50.050
او وله او جنون. كل هذا آآ ابن تيمية يعني ايه سيرده حينما يتكلم في آآ عن التصوف عن التصوف كثيرا قال وانما كان مبادئ هذه الامور من التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشى عليه اذا سمع القرآن ومنهم من يموت كابي جهير الضرير

365
01:51:50.050 --> 01:52:08.050
آآ ابن ابي او آآ ابن اوفى قاضي البصرة. وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتى يقول في تلك الاحوالي في تلك الحال من الاقوال ما اذا صح عرف انه غالط فيما فيه كما يحكى نحو ذلك

366
01:52:08.300 --> 01:52:28.300
عن مثل ابي يزيد وابي آآ الحسين النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف. ركز بقى بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي الفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثاله. يعني شوفوا ابن تيمية يجعل هناك طبقات يجعل المنسوبين الى العباد او الذين نسبوا الى التصوف

367
01:52:28.300 --> 01:52:47.650
درجات واضح؟ فذكر مثلا الطبقة اللي هي يعني الطبقة الملحدة او الطبقة التي كان فيها ضلال كبير كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض والتلمساني واضح؟ آآ وذكر مثلا طبقة من الذين تأثروا بالكلام كالغزالي آآ وكالقشيري

368
01:52:47.700 --> 01:53:01.400
ثم ذكر طبقة قبلهم يعني هذه الطبقة يعني يمكن ان يظهر فيها بعض البدع لكنهم مثل مثلا ابي يزيد البسطامي وابي الحسين النوري وابي بكر الشبلي. لكنه ذكر طبقة عليا من هؤلاء ابي سليمان

369
01:53:01.400 --> 01:53:17.600
زهراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض. ثم ذكر اعلاهم وهو الجنيد. وابن تيمية كثيرا ما يجعله يعني ايه اعلى آآ يعني هؤلاء طبعا بالنسبة لهؤلاء طبعا اعلى منه الصحابة وغيره من التابعين

370
01:53:17.850 --> 01:53:32.800
قال وامثاله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم يعني هؤلاء يعني زعموا ان من كمال العبادة ان ان يذهب العقل او يزهب التمييز وهو من ضعف العبادة ومن الجهل كذلك. قال فلا يقعون في مثل هذا الفناء

371
01:53:32.800 --> 01:53:48.850
والسكر ونحوه بل الكمل من المؤمنين الذين لا يهتدون الا بهدي الكتاب والسنة لا يكون في قلوبهم سوى محبة ايه؟ محبة الله وارادته وعبادته. لان عندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون به الامور على ما هي عليه. بل يشهدون المخلوقات قائمة

372
01:53:49.500 --> 01:54:07.300
بامر الله طبعا الشباب ده يعني المقطع اللي فات فيه فائدة في الاستدلال وهو ان ابن تيمية يعني اه مما يرد به اه على الفرق ان ياتي بكلام امثالهم اقربهم الى السنة فيحتجوا بصوابه على هؤلاء الذين يعني المتأخرين الذين خالفوه

373
01:54:08.000 --> 01:54:28.000
قال بل يشهدون المخلوقات قائمة بامر الله مدبرة بمشيئة الله بل مستجيبة له قانطة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما يشهدون من ذلك مؤيدا وممدا مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجديد التوحيد له. والعبادة له وحده لا شريك له. وهذه هي الحقيقة التي دعا اليها القرآن

374
01:54:28.000 --> 01:54:40.000
قام بها اهل التحقيق اهل واهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلى الله عليه وسلم امام هؤلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الى السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحى الى

375
01:54:40.000 --> 01:54:55.600
آآ واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح آآ فيهم اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله. الله! شف يعني الامام ابن تيمية يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى مقام عظيم. ومع ذلك لم يحصل له اه ما حصل لهؤلاء

376
01:54:55.600 --> 01:55:15.350
الذين ادعوا ذلك   احنا حاسس ان الناس احنا طولنا جدا جدا على الناس. مش عارف بقى. نكمل يا شباب. يعني ان شاء الله بصوا عشر دقائق عشر دقائق لو الناس لسه صاحيين معنا او لسه فيهم حياة او فيهم نبض

377
01:55:16.000 --> 01:55:33.200
يعني يدونا حس كده قال وهذه آآ تماما قال ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر على آآ موسى ابن آآ التغش آآ  وبخلاف ما كان يظهر على موسى من التغشي

378
01:55:33.850 --> 01:55:50.950
اللي هو في الحديث المشهور صلى الله عليه وسلم اه طبعا هو يعني هو الامام ابن تيمية هنا لا ينتقص اه طبعا موسى عليه السلام حاشا لله وانما آآ يعني يبين يعني حال النبي صلى الله عليه وسلم

379
01:55:51.150 --> 01:56:09.350
من حيث الكمال يعني طيب تمام. قالوا اما النوع الثالث يعني النوع الثالث من الفناء مما قد يسمى فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله. وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين

380
01:56:09.350 --> 01:56:25.050
في الحلول والاتحاد قال والمشايخ والمشايخ المستقيمون اذا قال احدهم ما ارى غير الله او لا انظر الى غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما ارى ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها

381
01:56:25.050 --> 01:56:39.200
غيره ولا انظر الى غيره اه محبة له او خوفا منه او اه او خوفا منه او رجاء. شوفوا ابن تيمية الشباب دي فائدة في آآ حمل الكلام على احسن وجه

382
01:56:41.250 --> 01:56:51.950
هذا شاهد جميل جدا يا شباب خالف المرادون بذلك تمام ولا انظر الى غير محبته له. او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الى ما يتعلق به القلب

383
01:56:52.000 --> 01:57:03.000
تمام ومن احب شيئا او رجه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من من

384
01:57:03.000 --> 01:57:17.300
القلب لهم لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه. وان رآه اتفاقا رؤية مجردة كان كما لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به

385
01:57:17.500 --> 01:57:29.300
هو يحاول ان يحمل كلامهم على احسن وجههم. بعضهم طالما ارى غير الله يعني لا ارى غير الله الها او ربا. واضح لان الاخرين كانوا يقولون ما ارى غير الله يعني ان الله هو الوجود

386
01:57:30.050 --> 01:57:47.050
ابن تيمية يقول لا المشايخ المستقيمون الذين صدرت عنهم تلك المقالات ينبغي ان تحمل على خير وجه قال والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجديد التوحيد وتحقيق اخلاصه الدين كله. بحيث لا يكون العبد ملتفتا الى غير الله ولا ناظرا الى ما سواه

387
01:57:47.050 --> 01:58:02.350
لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له. بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي آآ فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما

388
01:58:02.350 --> 01:58:20.800
يعبد الله ويوالي منها ما والاه الله. ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله. يا سلام! فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن المحقق العارف بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقة

389
01:58:20.800 --> 01:58:42.400
في توحيدهم. فهذا النوع الثالث الذي هو الفناء في الموجود وهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم. قرامطة فرقة من الضلال الذين يعني ادعوا ان الظهور ان النصوص لها ظاهر وباطن وقسام الناس الى عامة وخاصة. واضح وكانوا ينسلخون من فرائض الدين وبعضهم كان ينكر

390
01:58:42.400 --> 01:58:54.950
ونحو ذلك قال واما النوع الذي عليه اتباع الانبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثنى الله عليه من اوليائه وحزبه المفلحين وجنده الغالبين طبعا الشيخ يا شباب هنا

391
01:58:55.750 --> 01:59:17.650
لا يعني يذكر اللفظ نلاحظ انه لم يذكر هذا اللفظ الا من باب التقريب لهؤلاء. اما في التقرير فلا يوجد هذا اللفظ في كلام من ناحية التقرير قال وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات. فان هذا لا يقوله الا من هو في غاية الضلال

392
01:59:17.650 --> 01:59:32.950
والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه وتعالى هنا شباب دي فقرة خاصة بالرد على

393
01:59:32.950 --> 01:59:56.300
اه اه فكرة وحدة الوجود اللي هو الاتحاد ان هم يقولون ان العال ان الله هو العالم. تعالى الله عن قولهم. يبين ان هؤلاء ضلوا وخالفوا طريق ائمتهم من ان الخالق سبحانه مبين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شيء في ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وانه آآ يجب افراد القديم عن الحادث القديم اللي هو

394
01:59:56.300 --> 02:00:15.250
الله الحادث والمخلوق وتمييز الخالق عن المخلوق. وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره. من ان يمكن ذكره. هنا وهم قد تكلموا في على ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم

395
02:00:15.250 --> 02:00:33.050
التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشأن. هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. الفرق والجمع يا شباب يعني الجمع ان كل

396
02:00:33.050 --> 02:00:54.600
الاشياء بقدر الله فهذا يجمعها. والفرق ان الله فرق بين الطاعة والمعصية. فرق بين الكفر وبين الايمان. فرق بين اولياءه واعدائه ايه الفرق قال فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها مشتتا ناظرا اليها وتعلقه بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا

397
02:00:54.600 --> 02:01:14.150
الى الجمع اجتمع قلبه على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الى الله. هنا ابن تيمية تكلم عن فرق وجمع اخر يقول ان الفرق ان الانسان مشتت يعني آآ مع مع زوجته مع ابنائه مع اصدقائه والجمع ان يجمع قلبه على الله. يعني يريد ان يستخرج

398
02:01:15.150 --> 02:01:40.200
القرامطة هم الباطنية من الباطنية. من من الباطنية القرامطة. نعم اخ بعض الاخوة كان بيسأل تمام عبدالرزاق بيقول احنا مصحصحين. تمام يا عبده اه قال اجتمع قلبه على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين فصارت محبته الى ربه. وآآ خوفه من ربه

399
02:01:40.200 --> 02:01:55.200
ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذه الحال قد لا يسع قد لا يسعى قلبه النظر الى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا على الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو

400
02:01:55.200 --> 02:02:19.300
النوع الثاني من الفناء يعني ابن تيمية يقول هنا ان بعض الناس لانه انشغل بالله عن غيره لكن هذا لا يدخل في وحدة الوجود. هذا ايضا نوع نقص ان الانسان لا يرى الا الله. يعني يعني ما يفكرش في اي حاجة حواليه ولا يشعر باي شيء يعني يحصل في الواقع

401
02:02:19.400 --> 02:02:36.400
واضح؟ فهذا نوع من النقص لكنه لا يدخل في وحدة الوجود آآ بعض الطلبة بيقول اعتقد ان القراءة سريعة نوعا ما او التركيز عندنا هو اللي ضعيف. طيب آآ نقلل طبعا انا خدوا بالكم يا شباب

402
02:02:36.550 --> 02:02:48.500
انا مش غايط ان انا اخلص الكتاب لذلك انا مسلا بسرع لأ انا تجدوه ان انا باخد راحتي لو فيه موضع مشكل بابينه لو فيه فائدة اقولها لكن فقط احنا نريد ان نفرق بين

403
02:02:48.800 --> 02:03:11.500
احنا شرحنا كل هذا الكلام يا شباب يعني نحن نعيده ونكرره فانا هنا يعني اردت فعلا ان احنا ننهي الكتاب ليس حبا في ان الاسراع ولكن لسببين. السبب الاول ان احنا اتفقنا ان مقصدنا هو الانجاز والسبب الثاني ان تتعودوا على الدرس الطويل لان هذا سيستمر معنا لان احنا نريد ان يعني نرفض

404
02:03:11.500 --> 02:03:27.550
من همة طالب العلم. واضح لكن مع ذلك انتم ترون يعني لا لا يمر موضع مشكل الا وابينه وناخد راحتنا. فاهمين يا شباب طيب اه حاول يعني يعني اخفف القراءة شوية. قال ولكن

405
02:03:29.150 --> 02:03:46.350
بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات آآ قائمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدودة بوحدانية الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه رب المصنوعات حاضر لو خففنا السرعة حاضر

406
02:03:47.150 --> 02:04:06.200
قال وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء استعانة وتوكلا على الله وموالاة وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الى الفرق بين الخالق والمخلوق

407
02:04:06.350 --> 02:04:22.350
مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو ابن تيمية الشباب يقول وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم

408
02:04:22.400 --> 02:04:45.100
يعني ابن تيمية يقول والشباب الناس الذين يزعمون اما شهود قدر الله يقتضي الا يسوى بين الطاعة والمعصية والا يسوي بين المؤمنين والكافرين بل لا يسوى بين الله بل لا يفرق اقصد آآ اعيد الكلام من مرة اخرى

409
02:04:45.700 --> 02:05:09.950
ابن تيمية ينقض قول آآ متأخري الصوفية او ضلال الصوفية الذين يقولون ان شهود القدر معناه ان الانسان لا يفرق بين الطاعة والمعصية ولا بين الصالح والفاسد ولا بين الانبياء والمشركين ونحو ذلك بجامع ان الكل

410
02:05:09.950 --> 02:05:28.800
قدر الله وبعضهم يغلو فلا يفرق بين الله وخلقه. ويظنون ان ذلك الشهود. فيقول لهم لا الشهود الصحيح المستقيم هو ان تشهد قدر الله وان تشهد شرع الله. هو ده. هذا هو الشهود الصحيح

411
02:05:30.250 --> 02:05:45.550
وان تفرق كذلك بين الله وبين الخلق. اما من نقص في ذلك فقد وقع في آآ البدعة. آآ وقد يصل به الى الكفر. قال وهذا هو الشهيد الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته

412
02:05:45.750 --> 02:06:00.550
وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوى الله. وتثبت في قلبه الوهية الحق

413
02:06:00.600 --> 02:06:23.150
سيكون نافيا لالوهية كل شيء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين ورب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق

414
02:06:23.150 --> 02:06:51.050
بحيث يكون عالما بالله تعالى نعم نعم آآ بعض الطالبات كتبت ان ان الموضوعات اللي هي تأتي هنا آآ ولا نتوسع فيها سيأتي لها باب خاص. نعم انا قلت لكم ذلك الشباب ان ان كل الموضوعات هنا التي نمر عليها سريعا ونبين منها القدر الذي تفهم به المسألة سيأتي لها باب خاص

415
02:06:52.600 --> 02:07:14.750
ان شاء الله قال ومع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا له آآ معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه محبا كان فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه

416
02:07:14.750 --> 02:07:32.050
الرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصائص الهية الله. خلاصة الكلام يا شباب ان ابن تيمية يقول لا يلزم من الايمان بقدر الله السابق ان تسوي بينما فرق الله

417
02:07:32.150 --> 02:07:46.900
اه بينه وبين غيره وان تسوي بين الله وخلقه. لأ يمكن ان تشهد هذا هو الواجب ان تشهد قدر الله ومع ذلك تفرق بينما فرق الله بينه وبين غيره وان تميز الله عن

418
02:07:46.900 --> 02:08:02.950
مخلوقين. ومع ذلك يجتمع قلبك على عبادة الله قال واقرار واقراره بالوهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره فحين اذ

419
02:08:02.950 --> 02:08:14.850
كن موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. انه آآ قال افضل الذكر لا اله الا الله

420
02:08:14.850 --> 02:08:36.950
افضل الدعاء الحمد لله. طالما دخلنا في الايات والاحاديث هتلاقي الدنيا بقت حلوة قوي اه قال وفي الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيدالله بن ابن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ومن زعم ان هذا

421
02:08:36.950 --> 02:08:55.450
العامة وان ذكر الخاصة هو هو الاسم المفرد ابن تيمية الان انتقل الى نوع اخر من البدع المحدثة هي بدعة من جهتين. انهم احدثوا بدعة في الدين ثم جعلوا هذه البدعة للخاصة. وجعلوا الذكرى المشروعة هو من

422
02:08:55.450 --> 02:09:10.450
افعال العامة. يعني هذه الاذكار لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول هذه ذكر الايه؟ العامة يقولون اما الخاصة فيذكرون الله بالاسم المفرد اللي هو هو هو. هو اللي هم بيعملوها دي في في الحفلات بتاعتهم

423
02:09:11.650 --> 02:09:24.250
قال ومن زعم ان هذا ذكرى ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة والاسم المفرد آآ وذكر خاصة الخاصة هو ذكره. يعني الذكر المفرد اللي هو الله الله! هم بيعملوها كتير بنفس هذه الطريقة

424
02:09:24.450 --> 02:09:34.800
طيب الذكر بقى اللي هم الناس الخاصة اوي يعني اللي هم اخص الخاصة دول اللي بيقولوا هو هو هو. واضح يا شباب؟ بنفس الطريقة كده وانا سمعت كتير منهم يعني

425
02:09:36.250 --> 02:09:57.750
آآ قال ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو آآ الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين الغلط. من ابين غلط هؤلاء. هؤلاء يعني يستدلون. شوفوا يا شباب هؤلاء

426
02:09:57.750 --> 02:10:15.550
يمكن ان يستدلوا على بدعتهم بحجة صحيحة شرعية بل يكونوا في كلامهم في في دليلهم ما يبين غلطهم قال فان الاسم الله مذكور في الامر من جواب الاستفهام. وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي انزل آآ الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. الى قوله قل الله اي

427
02:10:15.550 --> 02:10:34.400
انزل الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم الله مبتدأ وخبره دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك تقول من جاره؟ فيقول زيد يعني زيد جاره واضح يا شباب؟ واما الاسم المفرد مظهرا ومدمرا فليس بكلام تام. انت لما تقول هو. ايه معنى هودي

428
02:10:34.900 --> 02:10:53.600
انما كلمة واحد من الطلاب بيقول ان الحفلات بتاعتهم بتكون حلوة. لأ بتكون ممكن تكون حلوة في الاكل بس. لكن الحاجات التانية لأ نسأل الله ان يعفو عنا وعنهم كثير من الناس والله الشباب يقع في هذه الامور ويتقرب بها الى الله. يعني احنا دورنا

429
02:10:53.700 --> 02:11:09.300
يعني اذا تعلمنا هذا ان ان ان ندعو الناس والله كثير منهم يهتدي بكلمات بسيطة جدا قال واما الاسم المفرد مظهرا ومضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي

430
02:11:09.500 --> 02:11:26.350
ولم يذكر ذلك ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة. ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطى ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة. يعني ايه ايه؟ كلمة الله دي. لا الحمد لله سبحان الله. آآ مثلا لا اله الا الله

431
02:11:26.350 --> 02:11:39.050
الله اكبر هذه معنى هذه جملة تامة قال ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا انما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب

432
02:11:39.050 --> 02:11:52.950
فيما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فائدة والشريعة انما آآ تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه. لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره. دي قاعدة يا شباب برضه هذه قاعدة في الادعية

433
02:11:53.050 --> 02:12:07.600
ان الاذكار لابد ان يكون لها معنى قال وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع. في مواضع اخرى يبين ابن تيمية ان بعضهم يعني

434
02:12:07.600 --> 02:12:24.100
وصل الى الشرك في ذلك قال وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدى فيها بصاحبها فان ذلك من الغلط. يعني ابن تيمية يقول ورد عن بعض هؤلاء آآ انهم يعني كانوا لا

435
02:12:24.100 --> 02:12:42.400
يعني تظهر منهم مقالات مخالفة للشريعة فيقول نحن نعذرهم فيها ولا نتبعهم عليها قال فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ونواه. اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت

436
02:12:42.400 --> 02:13:00.400
لا اله الا الله. وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنائها موتا غير محمود. بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد. يعني بعضهم كان يقول ان كلمة الله افضل من لا اله الا الله

437
02:13:00.400 --> 02:13:21.100
وهذا لجهلة قال والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخلوا في البدعة واقربوا الى الى ضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا الا ما يصوره

438
02:13:21.100 --> 02:13:41.100
القلب والقلب قد يهتدي وقد يضل. وقد صنف صاحب الفصوص اللي هو ابن عربي كتابا سماه كتاب الهو. وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا هو معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو يعني وما يعلم تأويل هو. يعني ما حدش يعرف تأويل كلمة هو

439
02:13:41.100 --> 02:13:59.600
واضح الا الله وطبعا كل ده تحريف وكل ده هجس يعني بالمعنى البسيط خالص ده اشتغالات يعني وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظن من هؤلاء. حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من

440
02:13:59.600 --> 02:14:16.750
لو كان هذا آآ كما قلته لكتبت وما يعلم تأويل هو. منفصلة يعني ابن تيمية حتى بايه بيجاريهم شوية في الموضوع بيقول له طب يا عم لو كان هي معناها كده كان يتكتب وما يعلم تأويله لوحدها وبعدين هو

441
02:14:17.650 --> 02:14:32.500
هم يعتقدون ان هو اسم من اسماء الله. نعم صح يعتقدون ذلك بقى يعتقدون ان هو ده اشرف يعني ما يسمى به قال ثم كثيرا ده بعضهم حتى لما ييجي يكتب في المصحف آآ بيكتب كلمة هو اللي هي بتعود على الله بيخليها بالاحمر

442
02:14:32.700 --> 02:14:53.400
يعني يكتب كلمة الله بالاحمر وكلمة هو ودي في رأيي من الحاجات ليست حسنة يعني حتى التمييز كلمة الله بالاحمر وتمييز الايات. انا لا لا احب ذلك يعني يتكتب المصحف وخلاص ويبين المعاني. قال ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله بقول قول الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول

443
02:14:53.400 --> 02:15:13.450
الله اللي هو الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلون قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله. يعني قل الله اي الله

444
02:15:13.450 --> 02:15:28.400
الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى رد بذلك قول من قال من انزل آآ ما آآ انزل الله على بشر من شيء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم قال قل الله يعني الله انزله ثم

445
02:15:28.400 --> 02:15:44.750
وهؤلاء المكذبين في خوضهم يلعبون ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو. نلاحظ الامام ابن تيمية يرجع آآ الى آآ ائمة كل فن فهو رجع هنا الى اهل اللسان. اهل النحو

446
02:15:44.850 --> 02:16:01.500
قال ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره سيبويه وغيره بتبقى مبنية على على الكسر هي من الاسماء اللي هي بتبنى على الكسر آآ وهي لا تنون يعني اما اذا ذكرت سيبويه سيبويه اخر فممكن ان تنونه

447
02:16:01.650 --> 02:16:16.700
اما سيوبويه هذا العلم يعني المعروف لا يبقى سيبويه وغيره من من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما. لا يحكون به ما كان قولا. فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية

448
02:16:16.700 --> 02:16:31.400
اللي احنا بنسميها يا شباب الجملة المفيدة ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم. واضح يا شباب والله تعالى لا يأمر احدا بذكر اسمه مفرد بذكر اسم مفرد ولا شرع المسلمين اسما مفردا

449
02:16:32.150 --> 02:16:50.250
والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات. ونظير لمن اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعرابي مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب. اشهد ان محمدا رسول الله

450
02:16:50.250 --> 02:17:09.900
الله وقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر؟ يعني اشهد ان محمدا رسول الله. ما له واضح؟ يعني اشهد ان محمدا رسول الله. فين الخبر بقى المفروض تقول اشهد ان محمدا رسول الله. يبقى كده ان آآ يبقى محمد هو اسم ان

451
02:17:10.100 --> 02:17:21.550
ورسول هي خبر ان انما تقول اشهد ان محمدا رسول الله. ما له؟ يعني زي ما اقول لك آآ اخوك محمد واسكت. ايوة اخوك محمد ما له؟ واضح يا شباب

452
02:17:21.600 --> 02:17:31.600
فقال فماذا آآ يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر الذي يتم به الكلام؟ كل هذا ابن تيمية ينقض فيه الذين قالوا ان يذكر الله باسم المفرد. خلاص يا شباب احنا قربنا خالص

453
02:17:32.100 --> 02:17:44.150
يعني ابشروا قال وما في القرآن من قول واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا سبح اسم ربك الاعلى. اه قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فسبح باسم ربك

454
02:17:44.150 --> 02:18:05.200
العظيم ونحو ذلك لا يقتضي اه ذكره مفردا بل في السنن آآ آآ ان لما نزل آآ قوله فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في السجود سبحان ربي العظيم

455
02:18:05.250 --> 02:18:18.550
في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى. طبعا يا شباب انا بسأله على ان الكلام سهل جدا لا يحتاج يعني تعليقا لكن في فائدة وهو بيان القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية

456
02:18:19.350 --> 02:18:40.000
ولو في الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا هو معنى قولي اجعلوها في ركوعكم وسجود وسجودكم باتفاق المسلمين  وتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن

457
02:18:40.000 --> 02:18:55.350
اربع وهن في القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

458
02:18:55.450 --> 02:19:14.500
وفي الصحيحين انه قال من قال في يومه مائة مرة آآ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اه كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه

459
02:19:14.900 --> 02:19:33.300
ومن قال في يومه مائة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

460
02:19:33.300 --> 02:19:48.850
وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. ومثل هذا ومثل هذه الاحاديث احاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر. وكذلك ما في القرآن من قوله

461
02:19:49.100 --> 02:20:11.300
ولا تأكلوا لحظوا هنا يا شباب لاحظوا ان ابن تيمية شباب مهما كان القول ظاهر البطلان فانه يعتني برده من الوحي وبيان ادلته لماذا يا شباب لانه يريد ان يقنع هؤلاء يريد ان يكون سببا في هدايتهم. يحب لهم الخير. ممكن واحد يقول هذه الاقوال باطلة لا لا تحتاج ان يرد عليها

462
02:20:11.300 --> 02:20:34.400
وبطلانها يغني عن ابطالها. لأ هو هنا ذكر انهم يذكرون كلمة الله لوحدها او كلمة هو ومع ذلك شحن لهم ادلة كثيرة آآ يعني ليستقر الامر عندهم قال وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. انما هو قوله بسم الله. وهذه جملة تامة

463
02:20:34.400 --> 02:20:55.400
اما اسمية على آآ اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله. يعني ممكن تقول بسم الله آآ مسلا ابدأ بسم الله او اذبح بسم الله او ذبحي بسم الله. عادي. يعني فعلية آآ اسمية. المهم انها تكون في الاخر جملة تامة

464
02:20:55.400 --> 02:21:05.400
او مفيدة. وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم فتقدير قراءتي بسم الله. او اقرأ بسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداء بسم الله او ابتدأت بسم الله

465
02:21:05.400 --> 02:21:19.550
الاول احسن الى ان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتدائه كما اظهر المضمر في قول اقرأ باسم ربك الذي خلق. آآ وفي قوله بسم الله ما جراها ومرساها او مجراها ومرساها في قراءتين

466
02:21:20.050 --> 02:21:35.300
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

467
02:21:37.050 --> 02:21:52.600
آآ فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعلي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم

468
02:21:52.600 --> 02:22:12.000
عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك وكذلك ما آآ شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو بالجملة التامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر

469
02:22:12.000 --> 02:22:26.550
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. التحيات وقول الملبي لبيك اللهم لبيك

470
02:22:27.150 --> 02:22:48.100
وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضمن. ولا مضمر وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة ابن تيمية هنا هنا يريد ان يبين بعدما رد على آآ يعني يبين نوعا من ابتداع هؤلاء في العبادة

471
02:22:48.400 --> 02:23:06.450
ومن جملة هذه المبتدعات الابتداع في الذكر وهو فيه بدعتان الاولى انهم اعرضوا عن الذكر الذي جاء به الشرع. ومدحه الشرع وعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. وابتدعوا ذكرا لم يقله

472
02:23:06.450 --> 02:23:20.450
احد لا لا من النبي صلى الله عليه وسلم لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة آآ الامر الثاني انهم جعلوا ذلك يعني جعلوا تلك الاذكار من من امور العامة وجعلوا الاذكار الخاصة آآ هم

473
02:23:20.450 --> 02:23:34.850
يقولوا آآ الله وجعلوا خاصة الخاصة ان يذكروه بالاسم المضمر اللي هو هو. واضح يا شباب؟ فنقض لهم هذه البدعة ثم بين انه ينبغي ان يكون الكلام تاما والجملة مفيدة

474
02:23:35.100 --> 02:23:46.650
وبين ان هذا هو معنى الكلمة. فابن تيمية هنا يريد ان يقول ان الكلمة في لسان العرب هي الجملة التامة. وليس الكلمة هي المفردة. واضح يا شباب نذكر ادلة على ذلك

475
02:23:46.850 --> 02:24:04.350
وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة. كقول كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله او وقوله عشان عطفا على قوله افضل كلمة قالها شاعر كلمة لبيد

476
02:24:04.650 --> 02:24:24.050
الا كل شيء ما خلى الله باطل. ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم. وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة بل وسائل كلام العرب. فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم

477
02:24:24.500 --> 02:24:38.050
فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ غريب. واضح؟ كل هذا يا شباب فوائد في اللغة. فوائد في معنى الكلمة فوائد في الجملة التامة. ان الكلام لابد ان يكون تاما كذلك ان كلمة الحرف قد يطلق على الاسم او اللفظ

478
02:24:38.950 --> 02:24:58.950
وقسم سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف. جاء لمعنى وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. وكل آآ وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. يا سلام! وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف

479
02:24:58.950 --> 02:25:09.800
يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عاش عشر حسنات. آآ اما اني لا اقول الف لام ميم حرف

480
02:25:10.200 --> 02:25:30.050
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف كان بعض بعض المدرسات في مدرسة ابتدائي تعرفش تقرأ قرآن يعني فجاءت عند قول مم اللي هو الم نشرح لك صدرك؟ لا اله هي الاول جاءت الى في سورة البقرة

481
02:25:30.250 --> 02:25:52.550
وكانت بتقول الم يعني جت تقرأ سورة البقرة لم تقل الف لام ميم. وانما قالت الم قالوا لها لأ ده دي يعني بتقرأ هكذا فجت بقى بتقرأ سورة الم نشرح لك صدرك؟ فقالت الف لام ميم نشرح لك صدرك. ده يعني دي حدثت بالفعل يعني

482
02:25:53.600 --> 02:26:07.850
طيب اه الف اه الف لام ميم ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سأل الخليل ابن احمد اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جئتم بالاسم

483
02:26:09.600 --> 02:26:25.700
وانما الحرف زاي. اللي هو حرف زا. زا بس. مش زاي. ثم ان النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة. وان لفظ الحرف خص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا حرف كحروف الجر ونحوها

484
02:26:25.800 --> 02:26:42.600
يعني يريد ان يقول ان اسم وفعل وحرف بيقول ما هو الحرف نفسه اسم قالوا لا احنا هنخص ونقول حرف جاء لمعنى يعني معنى الميم آآ من غير معنى فيه غير معنى على

485
02:26:43.400 --> 02:26:57.850
قال واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف آآ طبعا يا شباب كل هذه الفوائد استطرادات يعني انت لما تختصر الكتاب يعني ربما لا تذكرها. واضح؟ كلها استفرادات

486
02:26:57.900 --> 02:27:12.250
ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة

487
02:27:13.450 --> 02:27:26.150
والمقصود هنا خلاص هو رجع تاني بقى يعني قلنا الاستطراد خرج وهيرجع تاني. والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة

488
02:27:26.350 --> 02:27:44.500
آآ وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر آآ ويجذب القلوب الى معرفة الى الله ومعرفة ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية. واما الاقتصار على الاسم المفرد

489
02:27:44.500 --> 02:27:58.500
مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال ولأهل الإلحاد واهل الإتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع

490
02:27:58.700 --> 02:28:16.200
اخر فقرة عندنا يا شباب بقى دي صغيرة خالص ودي بقى متعة الكتاب هذه متعة الكتاب. خلاصة الكتاب ودي الفقرة الاخيرة. قال وجماع الدين. انا هقرأها بقى يا شباب ولا اعلق عليها لانها يعني مسك الختام. فنخلي الامام هو اللي ايه يتكلم لوحده يعني

491
02:28:17.100 --> 02:28:30.650
قال وجماع الدين اصلان الا يعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع. كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعلم اعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

492
02:28:30.800 --> 02:28:52.200
وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. ففي الاول الا نعبد الا اياه. الا نعبد الا اياه  وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات

493
02:28:52.200 --> 02:29:10.550
واخبر انها ضلالة. قال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما اننا مأمورون الا نخاف الا الله ولا نتوكل الا على الله ولا نرغب الا الى الله. ولا نستعين الا بالله والا تكون

494
02:29:10.550 --> 02:29:31.800
عبادتنا الا لله. فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه. والدين ما شرعه. قال تعالى ولو ان انهم ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال وما اتاكم

495
02:29:31.800 --> 02:29:51.800
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله. كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخرى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ومثله قوله يا ايها الناس

496
02:29:51.800 --> 02:30:13.000
النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسب من وحسب المؤمنين كما قال اليس الله بكاف عبده ثم قال سيؤتينا الله من فضله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وله

497
02:30:13.000 --> 02:30:31.150
الفضل على رسوله وعلى المؤمنين وقال انا الى الله راغبون. فجعل الرغبة الى الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب. والى ربك فارغب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

498
02:30:31.200 --> 02:30:53.750
والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام اعبدوا الله واتقوه واطيعوه وقوله تعالى من يطع من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. فالرسل اه امروا بعبادته وحده

499
02:30:53.750 --> 02:31:16.850
آآ مم لا امروا عندنا امروا لا هي الصواب هي امره لان هو يذكر ذلك عن نوح عليه السلام ان يعبدوا الله واتقوا هو عندي مشكلة اوميرو لأ. فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه. والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته. والطاعة له

500
02:31:16.850 --> 02:31:38.250
نعم آآ شوف هذا هو الذي هو الذي يناسب. فالرسل امروا وليس امروا. فصلحها بعد ازنكم فاضل الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا بالله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم

501
02:31:38.350 --> 02:31:58.500
فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم يعني مخالفتين لسنة الانبياء وهدى الله المؤمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين. فاخلصوا دينهم لله

502
02:31:58.500 --> 02:32:22.550
اسلموا وجوههم لله وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسألوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم ذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل

503
02:32:22.700 --> 02:32:39.650
وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه. وهو حقيقة العبادة لرب العالمين ونسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه. ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر اخواننا المسلمين. والحمد لله وحده

504
02:32:39.650 --> 02:32:57.800
وصلى الله على سيدنا محمد وصحبه واله وصحبه وسلم آآ في هذا يا شباب آآ انتهى الكتاب فنسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح وان ينفعنا الله تبارك وتعالى بما سمعنا

505
02:32:57.950 --> 02:33:18.500
وارجو ويعني آآ احب من الشباب او اطلب منهم ان آآ يقرأ الكتاب مرة ثانية وان يعتنوا بمعانيه لانفسهم قبل قبل اي شيء يطلبوا الهداية لانفسهم وان يجعلوا زكاة انفسهم هي المقصد الاول من العلم. ثم بعد ذلك يعني آآ يسعون في ضبط العلم وفي

506
02:33:18.500 --> 02:33:33.700
للناس وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم ان شاء الله آآ يعني ممكن ناخد يعني يومين اجازة وبعد كده ما نشوف هل سنبدأ في الكتاب الثاني من هذه الخطة

507
02:33:33.850 --> 02:33:49.950
اه ام ندخل في كتاب الحديث ننهيه اولا؟ سارتب ذلك معكم ان شاء الله آآ وسيكون لنا يعني محاضرة قصيرة. ممكن تكون مدة ربع ساعة. نذكر فيها اهم قواعد الكتاب واهم مقاصد الكتاب

508
02:33:50.400 --> 02:34:13.300
آآ اهم المسائل التي مرت بنا. والكلمات الجميلة التي احببت منكم ان يعني تجعلوها امامكم جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم مم بعض الناس بيسأل متى الاختبار هو الاختبار في هذا الكتاب هو ان تقرأ الكتاب مرة ثانية وان تكتب

509
02:34:13.450 --> 02:34:28.900
آآ اهم مقاصد الكتاب واهم القواعد واهم الفوائد واهم آآ الموضوعات التي تعرض لها الامام. تكتب ذلك سواء على الكمبيوتر او في ورقة وتصورها ويعني ارى يعني ماذا ستصنع في هذا الكتاب

510
02:34:30.000 --> 02:34:44.150
اه وبعد ذلك ان شاء الله سندخل في كتاب اخر آآ يعني اختار لكم الكتاب بما يناسب الوقت وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم طولت عليكم النهاردة انا مش عارف احنا خدنا وقت قد ايه لكن

511
02:34:44.350 --> 02:34:53.500
اه ارجو ان شاء الله يعني من الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذا العلم وان يكتب ذلك في ميزان حسناتنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته