1 00:00:00.100 --> 00:00:40.050 شرح الطحاوية على منهج السلف الصالح وعلى شريفة موجزة مستشفى وكنت انه على طريق السلف الصالح ولابد من استفتاء في هذا لم يخالف في شيء مما ذكره في هذه العقيدة 2 00:00:40.450 --> 00:01:30.200 طريقة السلف الصالح الا في مسألة الايمان السلف الصالح من الذي كنا جميعا على ان الايمان يجده وهذا شريط الكتاب والسنة اكمن ال ترام ذكر التشريق من الايمان يزيد الذين قالوا لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فما زادهم اصابهم ايمانا 3 00:01:30.500 --> 00:02:08.800 المسلم ديال منهاج دعوة الايمان يدعون اعلاها سيادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاية عن القريب في هذا الحديث رواية في هذا الحديث ولامثاله والاية السابقة ونحوها اتفق السلف على القول والاسقاط 4 00:02:08.800 --> 00:02:41.450 وهذا في الواقع انما هو الاتباع منه لامام ابي حنيفة رحمه الله. لانه ومن بين الايدي الاربعة ففرج منه لان لانه خالط في جهاز المفصلة وهو ما يتفرع منها اه التفرع من القول بان الايمان يزيد وينقص وينقص او لا يزيد ولا ينقص. الكلاب الان الكلاب الان 5 00:02:41.850 --> 00:02:59.650 هل يجوز للمسلم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ او لا يجوز من ذهب من الى مذهب السلف الصالح ان الايمان يزيد وينقص؟ يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله 6 00:02:59.650 --> 00:03:19.650 لانه في هذه الحالة ليس على يقين بان ايمانه ظلما مرضي عند رب العالمين. فهو يقول ان شاء الله وانما ايمانا كاملا ايمانا كاملا اما الذين يذهبون الى ان الايمان لا يقبل الزيادة لا يقبل الزيادة فهو لا 7 00:03:19.650 --> 00:03:39.950 لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وانما يقول ان مؤمن خلقه انا ممن تفرع من الاختلاف في ذلك الاصمعوي. وايمان ويزيد وينقص فمن قال لا يزيد وينقص 8 00:03:39.950 --> 00:04:06.550 ويجوز ان يقول امناء ان شاء الله. انا مؤمن. تفرع من هذا الخلاف. المسألة الاخرى اخطر من كل ما شرف. الا انا وهو ان من قال الامام لا يزيد ولا ينقص. الا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله 9 00:04:06.550 --> 00:04:52.300 ايمانه ولازم المذهب ليس بالمذهب. لكن مع الاسف التزم هذا البعض متعصبة الالوهية متعصبة خارج ابوه على ذلك حكما تقتيلا ترتب على ذلك انه لا يجوز للحنفي ان يتزوج المرأة الشرية. لماذا؟ لانها تشك في ايمانها 10 00:04:52.350 --> 00:05:12.350 تقول انا مؤمنة ان شاء الله مع من شك في ايمانه يا الله وقد اختلفوا فيه الى درجة ان الحنفية قالوا في من قال انا مؤمن ان شاء الله فقد كفر العالم وذكروا هذا 11 00:05:12.350 --> 00:05:52.350 وشرنا على ذلك انه لا يجوز الحنفية ان يتجاوز الشافعية لانه تشك في الى ان جاء بعض مسافرهم اجاز للحنفي ان يتجول بالشفوية ولكنه في وقت اخيه بالجوال لانه فقال 12 00:05:52.350 --> 00:06:12.350 الحنفي ان يتزوج بالشافعية تنجيلا لها منزلة اهل الكتاب. الله اكبر فتوجيه الله من دون الكتاب هذا مثل ما قال لا يجوز الاول قالوا من قال انا مؤمن ان شاء الله فقد كفر هذا 13 00:06:12.350 --> 00:06:52.350 يقول ومعنى هذا انه يجيز ان يتزوج الشافعية ولا يجوز للشافعي ان يزوج الحنكية ونحن نأخذ من الكتاب ولن نطيع كذلك القائل نحن يأتي من الشافعية وبناتهم ولا نعطيهم برشوة هذا متجه من هذا 14 00:06:52.350 --> 00:07:22.350 من خلاف الذي وقع بين الخلف وبين الثلاثة وبين يتبنى هذا المذهب مع الاسف الشديد ولولا ان نقطع لكان في بعض السلفيين مئة بالمئة. لذلك احببت لكن باهمية هذه العقيدة عقيدة من ذلك الى قوله 15 00:07:22.350 --> 00:08:12.350 لقول امامه ان الايمان لا يزيد ولا ينقص على التوحيد وبركاته الايمان بالله تبارك وتعالى كما وصف به نفسه في هذه الايام ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزل 16 00:08:12.350 --> 00:08:42.350 من كتبه نوعان ثم توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد الظلم والكثير. الاول هو اثبات وحقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. فقد اصبح القرآن عن هذا النوع 17 00:08:42.350 --> 00:09:02.350 كل الاصلاح كما في اول سورة الحديث وطه واخر الحشر واول الف لام ميم الفجر واول ال عمران وسيلة الاخلاص لكمالها وغير ذلك. والثاني وهو توحيد الطلب والحاصل مثل ما تضمنته سوى 18 00:09:02.350 --> 00:09:52.350 ايها الكافرون وكل اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم لان اول سورة الكتاب واخرها واول سورة الاعراف واخرها سورة الانعام ووالد سور القرآن متضمنة لنوعية التوحيد الذي يجد ان يعتقده كل مسلم هو كما ذكرنا بانواعه 19 00:09:52.350 --> 00:10:42.350 تلاتة وعشرين المسلم لان هذا العظيم لا خالص له الا الله تبارك وتعالى لكن ابوحيد يحذر والشرك في النار حتى ينضم اليه التوحيد التوحيد الثاني للتوحيد والعبادة الالوهية اوي لانه يجب ان يندم الى اعتقاده لان النوع الذي خلق 20 00:10:42.350 --> 00:11:12.350 في القول هذا الذي هو وحده يجب ان نقول ايضا الاشياء والصفات الجمع بين هذه الانواع الثلاثة من التوحيد توحيد الربوبية والتوحيد الذي امر به الرسول عليه السلام. في شخص الرسول عليه الصلاة 21 00:11:12.350 --> 00:11:42.350 انه لا اله الا الله عليه السلام فلا اله الا الله يجب ان نفهمها على وجه مصر الانواع الثلاثة من التوحيد. توحيد الليالي على وجه ما هو واقع المسلمين اليوم؟ فلا هو التوحيد. مع الاسف الشديد الالبومية اكثر المسلمين 22 00:11:42.350 --> 00:12:30.200 امين من شهادة من خلق السماوات والارض فحينما فقالوا الله الله امر فطري ولكني لم يخلصوا العبادة لله بل عبثوا معه ويرؤوه تبارك وتعالى بلا اله الا الله رب العالمين لا اله الا الله وهم يستغفرون اذا قيل 23 00:12:30.200 --> 00:13:00.200 فقيل لهم لا اله الا الله يستكبرون رب العالمين. لماذا يستغفرون وهم يعتقدون ان خالق السماوات والاراضين لذلك لا ينجيهم من الشيطان. والتوحيد الثاني التوحيد للعبادة. فكل من اراد الربوبية من اراضي يدوم الى ذلك يوحي بالعبادة. اليوم ان يعتقد ان لا احد 24 00:13:00.200 --> 00:13:20.500 مهما كانت هذه العبادة قصيرة ما يبدو لبعض الناس وهي ليست في حقيرة لان كل ما يقرب الى الله عز وجل وهو امر عظيم وعظيم جدا الجمعة في الساعة الثانية 25 00:13:20.550 --> 00:13:50.550 لان ما قرر بقرة وهكذا ذكر الكبش وذكر الدجاجة ثم الطاعات العبادات لكن لسه متفاوتة. ومن قرب دجاجة الى غير الله عز وجل. ولست ليفرب اعظم لانه في ذلك مع الله عز وجل في اولادته ولا يكونوا اذا 26 00:13:50.550 --> 00:14:17.350 الموحدة موحدة حتى لن يفرق حتى يعتقد الذي انه لا يجوز عبادة غير الله عز وجل لاي نار من الانواع اذا كان لان هذه العبادات اللي امر الله عز وجل حكما قال وما امروا الا عدم خضوعهم ويتم 27 00:14:17.350 --> 00:14:54.750 وكما جاء في الاية السابقة لا اله الا الله وقالوا اجعل الالية الى واحدة صلى الله عليه واله وسلم اياهم ان يعبدوا هذا الخالق الذي جعلناه هو الذي خلق السماوات والارض وخلق الجنس ما خلق تلك الال اعجله التي فعلوها 28 00:14:54.750 --> 00:15:24.750 فمن دون الله عز وجل وكانوا هما اذا يعترفون بان من خلق الله عز وجل حتى كانوا حينما كان يطيحون حول الكعبة التي يقول قائده لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان شريك املكه وما ملكته. تملكه وما ملكنا. هذا الشيء 29 00:15:24.750 --> 00:16:02.250 يمين الربوبية هؤلاء الذين يدعونهم من دين الله لما يكون انهم غير الله عز وجل انهم عباد الله وامثالهم لله العلم واللعنة في اللغة العربية. الجماهير المسلمين اليوم خاصة واما الى الله عز وجل لا يفهمون المعنى الصحيح لا اله الا الله. اما المشركون 30 00:16:02.250 --> 00:16:37.450 يعني الا ان هنا فرقا يسمى المسلمين اليوم المسلمون يقولون لا اله الا الله فيقول لا اله الا الله انهم يؤمنون هذه الكلمة الطيبة متناقضان لا اله الا الله لا اله الا الله. لكن يعرفون معنى الكلمة لذلك لم يقوموا بها. ان هؤلاء المسلمين مشركون فهم 31 00:16:37.450 --> 00:17:24.600 المشركون عرفوا معناها فجحدوا هذا المعنى. المسلمون بهذا المعنى ولو من جهله المشركون ليه؟ لانهم ما يعلموش النائمين بلا اله الا الله. منهم الكفر وكل الاله التي كانوا يعبدون من دون الله 32 00:17:25.200 --> 00:17:45.200 اصبح له مع الله. كل هذا يفعل نقطة لان هذا ينافي قوله لا اله الا الله بينما يرى المشركون ان يسألوا ان يحجون ويعلمون تماما ما قال تعالى وجحدوا بنا وشريخنا 33 00:17:45.200 --> 00:18:15.200 انه مما دعاهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم يجب علينا نحن نعيد اولا ان نفهم على وجه اجمعين اما ان نبلغه الى ذلك الى غيره ونحن مسؤولون ليس فقط عن انفسنا بل وعن من حولنا من 34 00:18:15.200 --> 00:18:50.250 واعضاء علما بان اكثر من شهود اليوم ان الامر بمعنى من هذه كلمة الطيبة انها تتضمن ثلاثة انواع من التوحيد. فهو غير الربوبية ليس الا التوحيد الثاني التوحيد العبادة فقط 35 00:18:50.300 --> 00:19:18.450 ان يعبد مع الله احد في اي نوع من انواع العبادات من جهل المسلمين اليوم انهم يتوهمون بالربوبية ان الاولاد التي اذا شركت الى غير الله عز وجل فهذا الذبح بغير الله هو مزري صلى المسلم لغير الله. السنة كما ان هذه الصلاة تعتبر شركا 36 00:19:18.450 --> 00:19:40.400 الله عز وجل البداية ان الصلاة ومن ذلك الزمن يعتبر شربا مع الله عز وجل من ذبح له ياك يا المناداة لغير الله؟ فمن نادى الى الله فقد عبده من دون الله. ولذلك الصلاة 37 00:19:40.400 --> 00:20:03.100 اكثر من واشار من الشيخ الكريم الى ما وجه الى غير الله عز وجل ان الذين يتبعون من دون الله عباد امثالكم. صلاة فيها انواع من العبادات. فمن دعا غير 38 00:20:03.100 --> 00:20:33.100 الله عز وجل ذلك وقد عبده من دون الله عز وجل ان الله عز وجل خرج على المسلمين ان يقرأوا في كلنا اياك نعبد واياك نستعين استيعابهم بغير الله عز وجل هو الايمان بغير الله عز وجل كثير من الاخرين 39 00:20:33.100 --> 00:21:13.350 عرفة لا يعني على عرفات ولم يؤمن بالشيء الاخر من اركان الحج لان حجة شرعية عرفة كذلك لم ايها المسلم توجه بدعاء الى غير الله عز وجل. قال يا باز اغثني. يا باز صلي 40 00:21:13.350 --> 00:21:34.250 يجوز اعني فقد توجه باعظم الواجب الى غير الله عز وجل ومعنى ذلك انه كفر واشرك بالله شرك العبادة لا يجيده شيء كما يريد بعض الوسائل من خلف هؤلاء البلد 41 00:21:34.400 --> 00:22:07.150 يقول بعض المشايخ يا اخي هو يعلم ويعتقد انه لا يبغى ولا يضرب شيء ما بين دين الله ولكن اذا يقول جحد لياقة امرين تماما واستثمار على النصوص في كتاب السنة 42 00:22:07.500 --> 00:22:32.450 لولا انه يعتقدون ان من غير الله عز وجل من الاولياء الصالحين ليس عندهم ما نجوا من دين الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ولذلك هم يؤرخون بين من يجزمون بانه لا ينفع 43 00:22:32.650 --> 00:22:50.100 ولا يجوز الى ذلك من دون الله عز وجل وبين من يتظاهرون لانهم يعتقدون انهم لا ينفعون فهم ينادين عن دون الله لان الحقيقة انهم يعتقدون انهم يجمعون والله عز وجل 44 00:22:50.450 --> 00:23:16.100 وقد ذكرت قصة غريبة جدا وقعت بيني وبين احد المشايخ شلينا الجمعة في مصر في التاريخ ما بين حلب واللاذقية ثم بعد الصلاة ذهبنا الى بيتا والامام وجل الحديث قول التوحيد 45 00:23:16.400 --> 00:23:41.250 يوصلنا الى موضوع الاجتهاد بيد الله ايه يا بيه يقول ما فيها شيء يوم الحج في ذلك فما هذه شيء غير الله عز وجل واعتقد ان هذا الميت فقلنا له اذا لماذا يناديه من دون الله عز وجل؟ اذا كان يعتقد حقيقة في قرار قلبه 46 00:23:41.400 --> 00:23:59.900 ان هذا الميت لا يضر بما هو يناديه لله عز وجل واول باب القسم ان باب التوسل لا يستلزم منادات ان يتوسل به لاننا لماذا نتوصل لي وهو الله تبارك وتعالى 47 00:24:00.050 --> 00:24:26.800 المشركين ارحمني بجارك وعسرا هذا لم يستفيد منه لله ولم ينادي غير الله. كنا في الامر انه ادخل وسيلة غير مشروعة هذا قد توجه باعظم عبادك الا وهو دعاء الى غير الله تبارك وتعالى 48 00:24:27.050 --> 00:24:54.350 من باب يسمونها بغير فيها مما كشفنا عن الحقيقة حينما يقول الى كنتم تعتقدون ان هذا الميت الذي يستغاث من دون الله لا يضر ولا يذبح من ان يكون هذا المستغيث 49 00:24:54.650 --> 00:25:20.050 كاشفا عما تقولون ان يسير في دعائه يا باس يا من لا يضر ولا ينفع اغثني يجوز قالوا لي يا باشا يا ملاجر ولا ينفع جدي قال يجوز قلت له وانا جالس في جنب الجدار 50 00:25:20.850 --> 00:25:43.400 قال له المال ان يكون قائل يا جدار يا من لا ينفع ولا درء اثني ان يجود فما يجوز الاولى هذا يدل على ان الذي يستغيث بالباز ولا شو الفرق بينه وبين الجدار 51 00:25:44.300 --> 00:26:02.050 يفرط حتى بالقوم ونحن لا نفرغ لا قول ولا عقيدة فانت لا يجوز الوصول يا باز يا من لا ينفع ولا يضر باسمي ولا يجوز ان يقول يا جدار يا من لا ينفع ولا غير اثني 52 00:26:02.150 --> 00:26:31.750 لانه لا يبوي ولا وهذا الطلب هو اشراف لله عز وجل في العبادة لذلك فمن معاني لا اله الا الله الا نعبد مع الله احدا نحاولو والمشكلة بين ايدي الخلاف خارج الصلاة 53 00:26:33.750 --> 00:27:07.200 اه ان ان الكراء قريش على مكانة ديارا كان ما بين يديها من الاشكال والتجارة وان كانت في الجواز سرا كانتا ايضا كل من هذا اما في الصلاة بالاشراف فيما دائما ابدا 54 00:27:07.250 --> 00:28:03.150 سواء كان ثلاث سرير طيب بالنسبة للتعاون في هذه الصيغة من همزه ورفعه ورد في تفسيره هل ينطبق ايضا على ليس الاخ وليس في صلاة زيادة ميلاده يعني مبدئيا نعم 55 00:28:03.450 --> 00:28:46.900 ولكن مجال المدير العملي على هذا الا فلما نحن في العمل بذلك وان كنا نرى الافضل انه يختلف في الشيمة في نادي التركيز يوما الاحد الخط شامل لولا نسأله ايه الكلام وارده 56 00:28:47.350 --> 00:29:35.050 بس ما دام ثبتت السنة نحتاج هذا سؤال من هاظ السادة الكثير من الناس من الفقراء انه اذا ارادوا ان يوصوا باية يستدلون بها على مواقفه من العلم استعاذوا بين يدي الله 57 00:29:36.200 --> 00:30:10.750 وهذا خلاف السنة الاشتعال بينما هي قراءة للتلاوة. مم. اما اذا اورد ايضا او اكثر من اية في شجرة منها فلم يجد من عادة الرسول عليه الصلاة والسلام من الاحاديث في هذه المسألة كثيرة وكثيرة جدا 58 00:30:11.100 --> 00:30:46.000 ولفاضل الشروط المشهور رسالة خاصة نافعة في هذه المسألة او رجعات كتابه الحاوي ومن هنا يؤتي تعيش من قواعد الاصول وهي ان ما صرف الرسول عليه السلام من الاجازات تركع له منها فعله سنة 59 00:30:46.850 --> 00:31:17.850 ولذلك او ناس سنة وهناك سنة تركية ما قاله الرسول عليه السلام علماني وهذا لسان من عشرات الأمثلة اشتعال الرسول عليه السلام بين يدي التلاوة. لم يستعين بين يدي الاستدلال بالاية 60 00:31:18.000 --> 00:32:17.150 بلال السعيد هذا سنة هناك سنة الفعل حيث فعل شيء حيث ترك السنة طيب يا باشا كلاب وليس هناك نص شريف يمكن يسأل خلاف وان كنا نحن نختار الاشتعاذة بين يدي كل قراءة في كل ركعة 61 00:32:19.950 --> 00:33:34.000 الشمس المرة اليسرى المركز الخامس للمرأة يعني الرسول عليه الصلاة والسلام من ان من تحجب جميع بلدان بدنها وفيه الوجه ومنهم من كانت تحجب جميع مدنها عاش الهجر التكفيري والاول افضل للاخر ليعيش 62 00:33:35.750 --> 00:34:01.900 المرأة اذا ارادت فهل تستر وجهها وكثيها كذلك اجودنا واظلم ولكن لا دليل على ايجاد ذلك على المرأة بمعنى اخر لا دليل لا جن على ان وجه المرأة وكفيها من العورة 63 00:34:03.000 --> 00:34:27.450 لا دليل على لكن الواقع الذي كان عليه كثير من نساء انشاء شعاره في نادي القرنة ان يشتم وجوههن وايد يومئذ هذا يدل على الجواز بل على الاوضاع لكن مقابل هذا الواقع 64 00:34:27.750 --> 00:35:05.850 وبعد انشاء الواقع الاول يدل على الجواز الافضل وهذا هو المذهب الاعدل مما اختلف فيه العلماء فمن قائل بان الرجل ليس بعورة انه لا يتعرض لبيان ان الافضل ستؤمر ومن قائل بان الوجه 65 00:35:05.900 --> 00:35:42.150 والتفصيل للمرأة وعورة السؤال المدني ها لا يجوز لها ان تظهر شيئا منهما لهذا مما لا دليل عليه الحمد لله في اتصال المرأة المسلمة بالكتاب والسنة مصر ليسوا واقعين في هذا 66 00:35:42.300 --> 00:36:27.100 الختم لا شك ان المرأة لا تنسف للمرأة بمعنى انها تنتقل لكن هذا اقلية دليل ما هو دليل افضلي؟ لا ليس دليل. بقسم المشروعين موجود على انه كانت المرأة تنتقص عينها مش دليل على انه 67 00:36:27.100 --> 00:37:00.600 موجود ثم تأتي بهذا الحديث الحديث موجود صحيح وانا استدللت به على ان الانتقاص كان معروف في هذا الرشد عليه السلام وردت به على من غلى في مصر وقال ان شكل المرأة لوجه 68 00:37:00.600 --> 00:37:24.850 ده بدعة هذا الحديث عن هؤلاء لكن انا ما تعرفت ببيان ان هذا الحديث يدل على بدأت بذكره ان ذلك ولكن لا شك ان المرأة لان الاشرف ياسين وبعض العلماء 69 00:37:25.100 --> 00:37:47.650 اه لما اوجدوا الشكل يوجه قالوا انه ونحن لولا انه يوجد جهلا بعض الاحاديث التي في شر لان المرأة كانت تكشف عن وجهها وهي جميلة وقال الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك 70 00:37:47.950 --> 00:38:12.050 وكنا بنقول من يقوم بوجود المرأة وجهها اذا كانت وضيئة جميلة لا اقل ان نكون ان شكوى من وجهها افضل واشرف لها والوجه الثاني ان في المواد الصحابيات فامهات المؤمنين 71 00:38:12.150 --> 00:39:11.200 نعم فمن تستر وجهها بيمين النساء انشاء بعد يقعد اي فريق ولذلك دخل عليك مصري مصري على انت لا تزال في مصريون او فتحها بابا للاخر هذا معناه انه المرأة ولو خرجت 72 00:39:11.800 --> 00:39:35.500 باكمل لباسا لا يجوز ان تجعل بينها اذكروني من دارها او ما لا وفرنا فيه النقد لو كانت متشكلة كل تشكل الواجب عليها ان تلزم دارها المسألة الاخرى ليس له علاقة بمصر الاولى 73 00:39:35.950 --> 00:39:57.750 لذلك ما اظن انك في هذه الاية لا تدل على وجوب الستر للمرأة لوجهها لان الامر في هذه الاية اننا هو بالاجماع نهين عليهن من بلادهن. وما هما من ادناء 74 00:39:58.350 --> 00:40:34.500 الابناء من الدنو وهو القرب يجينا ان يطردنا وهذا تشويه كما يأتي تالت مرة في اشبه ما نراه اليوم في بعض النساء العراقيات التي لا ثم تسجدها على موته ثم يظهر كل شيء من صدرها ونحرها. وربما يشيل من شعرها ايضا. هكذا كنا في الجاهلية عامة 75 00:40:35.000 --> 00:41:13.150 يلا ننزل يدنين عليهن من جلائلهن هذا هو معنى الادلاء الان يجوا ان نحدد ما الواجب المأمور به ما وجدنا الواجب الذي اعتقده ان احد يلهب الى ان الادماء المأمور في الاية السابقة 76 00:41:13.700 --> 00:41:59.950 بحي لان وفيه تهدي عينا واحدة تقريبا هاكاك يا ناشف يا نايف تؤذي العينين وناس يقولون الامن والفن ايضا لانه موضوع التنكر لما رأينا هذا الاستهداف وجد وضوء الى نزيل الاختلاف 77 00:42:00.500 --> 00:42:33.050 والقاضي عليه الا وهو السنة قال تعالى لولا نقدر لانه مخصوص واخر يرى امرأة فيصفها بانها مضيئة جميلة يكون هذا يؤدي لان الاستثناء مذكور في الحديث السابق في قوله اذ دعم 78 00:42:33.200 --> 00:43:04.700 بالفعل النساء في ولا شك ان الامر الذي اقره الرسول ولم ينكره الاصرار وحده دليل الجواز فكيف اذا تأيد هذه القول الشامخ ان المرأة اذا بلغت النحيل من يشبه ليرويها نيته. انا كل الاباء اسئلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك 79 00:43:04.700 --> 00:43:06.050 للجنة