1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين. اللهم صلينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحييكم اخواني الفاضل في هذا اليوم المبارك مع فضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل باذن الله اليوم سنتحدث عن كتاب التجنيد الصحيح لاحاديث

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
الجامع الصحيح من كتاب البخاري من صحيح البخاري. وسنتحدث خاصة عن كتاب الفتن باذن الله ننطلق الان ثم نتوقف قبل اذان المغرب بربع ساعة اللي عنده اسئلة واستفسارات نطرحها في هذا الوقت

3
00:00:46.600 --> 00:01:16.600
نستعد للصلاة ايضا واخر ساعة من يوم الجمعة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين تبى تقرأ عشان يسمعوا الاخوان الحديث هم سم يقرب لك المايك طيب عطني عطني

4
00:01:16.600 --> 00:01:46.600
نعم. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى في قول النبي صلى الله عليه وسلم. سترون بعدي امورا تنكرونها. عن ابن عباس رضي الله الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي من كره من امينه شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان

5
00:01:46.600 --> 00:02:16.600
مات ميتة جاهلية. وعنه في في رواية اخرى قال من رأى من امينه شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة. نعم. كما سمعتم درس في كتاب الفتن من كتاب التجريد الصريح باحاديث الجامع الصحيح

6
00:02:16.600 --> 00:02:56.600
للامام الزبيدي رحمه الله وهو مختصر صحيح البخاري قد جرده من الاحاديث المكررة ومن تراجم ومن اخوان الصحابة المعلقة وكذلك الاثار المذكورة او الايات الذي ان الابواب المذكورة هنا من الطابع ومن الطابع تنظر المقدمة لحد علمي ان الكتاب

7
00:02:56.600 --> 00:03:26.600
ذكره رحمه الله بذكر الحديث اول حديث ذكره ثم سرد الاخبار مجردة من المكرر كما تقدم وجرده ايضا من التراجع لانه قد لا يتأتى له الاتيان على الاحاديث مع التراجم لانه ربما ترك اربع تراجم

8
00:03:26.600 --> 00:03:56.600
وبعد او خمس تراجم باحاديثها. لان احاديثها كلها مكررة. فلهذا يتركها ولان البخاري كما لا يخفى ربما كرر الحديث خمسا وثلاثين مرة هذا وقعنا في بعض الاخبار ربما كرره ما يقارب الثلاثين او العشرين او عشر مرات او اقل من ذلك. فلذا

9
00:03:56.600 --> 00:04:26.600
كان المصنف رحمه الله بطريقته واختصار الاصل ثم ايضا ربما يأتي الى حديث في موضعين في ذكر المصنف هذا في هذا الحديث لفظة لم يذكرها في روايته الاولى. فيذكره كاملا في الموظع الاول

10
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
الموضع الثاني التي الذي فيه زيادة. فيذكر الزيادة وحدها مفصولة عما قبلها ما بعدها ربما يلتمس على من يقرأ وينظر فيه لماذا ذكرها وحدها فيكون نفس الخبر قد تقدم ولم يذكر هنا الا ما لم يتقدم. ولان البخاري رحمه الله يقطع الحديث

11
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
كثيرا فيكرره في اكثر من موضع. المقصود ان البحث ليس في طريقة البخاري لكن المناسبة هنا من جهة ان التراجم المذكورة ويظهر من الطابع الذي طبع الكتاب او الذي اشرف على الكتاب

12
00:05:16.600 --> 00:05:46.600
ويتأكد تراجع مقدمة المصنف رحمه الله ان تراجع مقدمة المصنف المختصر رحمه الله. اه كتاب الفتن. الفتن هذا احد الابواب. وابواب البخاري رحمه الله تقارب مئة او احد الكتب وكتب البخاري تقارب مئة كتاب نحو من سبعة وتسعين كتابا. ابدع رحمه الله ابداعا عظيما وتفنن

13
00:05:46.600 --> 00:06:16.600
في التراجد والابواب والكتب على طريقة لم تقع لمن قبله من المصنفين ربما لم تقع لمن بعده او من جاء بعده استفاد. منه رحمه الله فذكر كتبا لم تعهد ولم تعرف مثل كتاب التمني. كتاب التمني ونحو ذلك. كتاب التعبير

14
00:06:16.600 --> 00:06:46.600
مثلا كتاب الفتن هنا وان كانت ربما تذكر احكامها من حيث الجملة لكن فانه ابدع في ذكر كتب مهمة فيها اداب واخلاق عظيمة اما الكتب التي هي اصول الشريعة هذه معلومة. من التوحيد والعقيدة كتاب الايمان

15
00:06:46.600 --> 00:07:16.600
كتاب الصلاة الزكاة الصوم الحج لكن ذكر كتبا خاصة. ومن ذلك ايضا ذكر باب الوحي وهذا مما مما ابدع فيه. حيث قال باب بدأ الوحي او بدو الوحي ولم يذكر كتاب الوحي رحمه الله وهذا ايضا مما وقع فيه بحث لكثير من الشراح

16
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
اول ما قال قال باب بدء الوحي من بدأ بالهمز او باب بدو الوحي من بدا يبدو الى ظهر او من بدأ يبدأ اذا وهو ابتداء الوحي. والاظهر والله اعلم انه باب بدأ الوحي من بدأ

17
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
لا شيء يبدأه بدءا لا من بدا يبدو بدوا اذا ظهر. لانه اراد بدء الوحي متى كان وذكر بعده رحمه الله كتاب الايمان. ولم يقل باب او من لم يقل كتاب

18
00:07:56.600 --> 00:08:26.600
ملقاء الباب باب الوحي ووقع خلاف في هذا وفيما اذكر اذا ان هذه الترجمة التي ذكر مصنف او هذا الباب اه يعني جرى فيه خلاف وقد نظرت في كلام بعض وذكرت شيء مما يظهر والله اعلم وظهر لي في هذا وقد يكون خطأ

19
00:08:26.600 --> 00:08:56.600
والله اعلم انه قال باب الوحي ما قال كتاب الوحي ثم قال كتاب كتاب كتاب العلم كتاب الايمان كتاب ثم بعد ذلك ذكر كتاب الطهارة. ذكر قبل الطهارة كتابين وبابا. العادة ان الباب يكون فرعا عن الكتاب. والوصل

20
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
في هذه المسألة او في هذا التصنيف وهذا التوبيب الباب اصل للكتب كلها لانه والله اعلم لو قال كتاب الوحي لكان كتاب الوحي كغيره من الكتب. كتاب الوحي. كتاب الايمان

21
00:09:16.600 --> 00:09:46.600
كتاب العلم كتاب الطهارة كتاب الصلاة. وهكذا الى اخره. فكأن الوحي كتاب داخل تحت جنس الكتب. والمصنف رحمه الله اراد ان يبين ان الوحي هو اصل هذه الكتب وعن الوحي تتفرع هذه الكتب. واعظم هذه الكتب هو كتاب الايمان. وهو المصحح لما قبل لما بعده من

22
00:09:46.600 --> 00:10:16.600
الابواب لمصحح لما بعده من الكتب. اذ لا دين ولا اسلام الا بايمان لهذا ذكر كتاب الايمان لكن الوحي اصل هذه الابواب ومنبعها و لم يحصل الهدى والعلم الا بعد الوحي. وجدك ضالا فهدى اي عن العلم. فهداك الى الوحي

23
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
الى العلم فهذا هو المناسب ان يكون باب ويمكن ان يضاف وان يقال والله اعلم ايضا ان الباب يفتح الى يفتح الى شيء. مثل باب الدار باب المسجد. فالباب هو

24
00:10:36.600 --> 00:10:56.600
الذي يدخل منه الى الشيء. فمن اراد الدخول في هذا الدين فدخوله مع الوحي. والوحي هو الكتاب والسنة. فليس هناك باب ولا طريق الا من هذا الباب. وهو باب الوحي. باب الوحي. والوحي

25
00:10:56.600 --> 00:11:26.600
وحي القرآن وحي السنة. ان هو الا وحي يوحى يعني ما ينزل على محمد يقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه مثله وحي مثله مع في كل شيء يوافقه يفسره يبين مجمله يزيد عليه يخصص

26
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
قيدوا مطلقة ومعه وافق له. فهذا هو الاظهر والله اعلم. ومثل ما تقدم وانه باب يدخل منه الى ابواب الى كتب الدين وتتفرع هذه الكتب عنه وكأنه لاجل هذا والله اعلم لم يقل كتاب

27
00:11:46.600 --> 00:12:16.600
الوحي حتى هذا الكتاب الذي نتعرض له اليوم لكن من المختصر وهو صاحب التجريد رحمه الله فقال كتاب الفتن الفتن نعوذ بالله من الفتن كما قال عليه الصلاة تعوذوا بالله من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن. ما ظهر منها وما بطن. كما في حديث زيد ابن

28
00:12:16.600 --> 00:12:46.600
ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم. الفتن جمع فتنة وهي انواع فتنة ورد فيها اخبار كثيرة والمصنف رحمه الله ذكر في هذا الكتاب في ادلة هي عصمة للمسلم من كل شر ومن كل سوء

29
00:12:46.600 --> 00:13:16.600
حينما يعتصم بالكتاب والسنة. والفتنة تكون بمعنى الاختبار. كما قال سبحانه وفتناك وهو الاختبار. وقال سبحانه ونبلوكم بالشر والخير فتنة. كذلك الفتنة تكون بالمال والاهل والولد. انما اموالكم واولادكم فتنة. وفي حديث عمر

30
00:13:16.600 --> 00:13:36.600
لحذيفة لما قال حذيفة الرجل في اهله وماله وولده كثر الصوم والصلاة صلاته صوم والصدقة الحديث في حديث معاذ رضي الله عنه عند احمد الترمذي وحديث جيد واذا اردت بعبادك

31
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
فاقبضني غير مفتون. فاقبضني غير مفتون. ولهذا التعوذ من الفتن عموما على الصحيح خلافا لمن قال لا يتعوذ من كل فتنة فان المال فتنة والاهل فتنة والولا فتنة انما اموالكم اولادكم فتنة. لكن ظاهر النصوص والتعود من كل فتنة. فاما ان تكون هي في نفسها فتنة

32
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
واما ان يكون منشأ الفتنة اذا لم يعتصم بالكتاب والسنة فيربي اولاده على الكتاب والسنة كذلك يحفظ نفسه في معاملاته فلا يقع في الحرام ولا يفتن نفسه في الدنيا ولذا كان السلف رضي الله عنهم يتوقون امر المال توقيا عظيما في المال بل في

33
00:14:36.600 --> 00:15:06.600
ملبس والمركب كانوا اذا وجدوا فتنة تخلصوا منها واخرجوه. واذا احبوا شيئا من المال اخرجوه خشية على انفسهم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون وقصة ابو وقصة ابي طالب زيد ابن سهل رضي الله عنه في الصحيحين المعروفة لما قال ان الله يقول لن تنفقوا

34
00:15:06.600 --> 00:15:36.600
لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون. وان احب اموالي الي بيرحا. قيل بيرحا وقيل بريحة وقيل بيرحا وانها نخل او حديقة مستقبلة المسجد فيها ماء طيب وانها حب اشهدك انها صدقة في سبيل الله الحديث. وهذا في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه. من رواية ابن عمر عن عمر رضي الله عنه

35
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
وفيه انه قال ان احب ما لي اسوء من كانت له بخيبر رضي الله عنه. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام او طلب منه ان يجعلها في سبيل الله لانه اراد ان يقفها. الحديث مما يروى

36
00:15:56.600 --> 00:16:16.600
بل رواه مالك في الموطأ عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا طلحة رضي الله عنه كان مرة يصلي في البستان في بستانه اذا طار دبشي الدبسي نوع من الحمام جعل يتنقل من من شجرة الى شجرة

37
00:16:16.600 --> 00:16:46.600
فجعل يتبعه بصره. اعجبه منظر هذا الطائر اعجب ابا طلحة في هذا البستان فجعل ينظر اليه ويصلي ويتنقل من شر ثم عاد الى صلاته فلم يدري كم صلى التبس عليه امر الصلاة. فقال لقد اصابني في ما لي هذا فتنة. يقول رضي الله عنه. ثم

38
00:16:46.600 --> 00:17:16.600
فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله ان يجعله او قال انه سيجعله في سبيل الله ويحتمل انه هو المال انه غيره. فالمقصود ان الفتن اذا وقعت التبس الامر ولا يبصرها الا اهل العلم. ولهذا قال سبحانه واتقوا فتنة اي

39
00:17:16.600 --> 00:17:36.600
كبارا وابتلاء لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. ما تصيب الذي وقع فيها كما سيأتينا في حديث ابن عمر ان شاء الله وانه قال اصاب العذاب من فيهم يعني اصاب

40
00:17:36.600 --> 00:18:06.600
الذي عمل السيئة والذي لم يعملها وهو في معنى الاية. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين يعني معنى تصيب الجميع. الفاعل لفعله والساكت لادهانه ورضاه او ربما اعانته حتى لو سكت لو سكت الا اذا كان سكوته خوفا

41
00:18:06.950 --> 00:18:24.000
يعني معذور هو لا يستطيع. لكن بدأ المصنف رحمه الله في حديث ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابو العباس الحبر البحر رظي الله عنه ثم سنة ثمان

42
00:18:24.000 --> 00:18:44.000
ستين للهجرة وله مناقب وقصص كثيرة رضي الله عنها تدل على علمه وهو بحر في العلم وكريم في العلم سخي في العلم وفي المال واخوه عبيد الله ابن عباس اصغر منه بسنة

43
00:18:44.000 --> 00:19:14.000
وهو جواد صاحب مال وكرم وكان الرجل يأتي المدينة ويقول ايها الناس من اراد الدنيا ومن اراد الاخرة فليقصد دار العباس. فيشبعهم عبدالله بن عباس علما يشبعهم عبيد الله خبزا ولحما رضي الله عنهم. فكانوا اهل فضل

44
00:19:14.000 --> 00:19:44.000
وشرف وبذل ولهم قصص في هذا رضي الله عنهم. وكان ابن عباس كما يقال حكيم المعضلات فاذا نزلت المعضلة فانه يليلها المحكك وعديقها المرجب رضي الله يحتك به يظهر فظله وعلمه على غيره حينما

45
00:19:44.000 --> 00:20:14.000
تتوارد المعضلة والمسائل المشكلة بالغوص على فهمها وعلمها في الكتاب والسنة لو صلى تكلفه بل هو علم ظاهر بين مبني على الدلالة الصحيحة التي من سمعها اقبل عليها بقلبه وقالبه. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

46
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
والله ذو الفضل العظيم. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من كره من هذه صيغة عموم ندوات العموم يشمل كل من كره. وهذه نص علماء اصول انها عامة تشمل عموم المكلفين من الرجال والنساء

47
00:20:34.000 --> 00:21:04.000
وان كانت هي اظهر في الرجال لكنها عامة في الرجال والنساء وهذا محل اتفاق. كره اي بقدر به وان كره من امره الظمير يعود الى الامام. امره الامام الوالي الذي تجب له الطاعة. فمن كره من امره شيئا فليصبر

48
00:21:04.000 --> 00:21:34.000
فليصبر. الصبر معول المؤمن. في كل شيء. في اول امره واخره وهو اعظم صفات اولي العزم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. عليهم الصلاة والسلام. والصبر سيد اخلاق ورأسها والصبر حبس النفس واعظم البلاء والشدة وسبب الفتن

49
00:21:34.000 --> 00:22:14.000
والفتنة هو عدم الصبر. الاستعجال الجزع المصائب والجزع فيها سببه عدم الصبر. المرض والجزع فيه سببه عدم الصبر. العداوة بين اثنين صديقين اخوي جارين قبيلتين دولتين سببه عدم الصبر المسارعة بان نفسه تدعوه الى الانتقام تدعوه الى الغضب وفي هذه الحالة لا يملكون

50
00:22:14.000 --> 00:22:44.000
نفسه ولا يملك هواه. هواه يملكه. وشيطانه يتلاعب به. ليس الشديد انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. متفق عليه. والحديث الاخر في صحيح البخاري قال اوصي قال لا تغضب. المعنى انه يصبر. فالصبر في كل شيء. فاذا كان الصبر في هذه الامور الخاصة

51
00:22:44.000 --> 00:23:14.000
التي مفشلتها لو حصلت يسيرة فالصبر في الامور العامة كونوا ابلغ والاخذ به اولى بل اوجب ولهذا قال فليصبر من كره من اميره ايش قال شيئا ثم ايضا من كره شيئا نكر شيئا. المعنى اي شيء قليل او كثير

52
00:23:14.000 --> 00:23:44.000
في امر المال في امر المناصب والولاية. النفوس تنزع الى هذه الاشياء. تحبها تؤثر ان تؤثر وان تقدم فاذا كان الايثار للغير حصل سترون بعدي امورا تنكر اثرة. يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن عبد الله بن زيد

53
00:23:44.000 --> 00:24:14.000
سترون بعدي اثرة اي استئثار بالمال وامورا من امور الدين او من الامر الاول في امور الدنيا وامورا اي من امور تنكرونها لا تعرفونها انتم تعرفون امورا من امور الدين يأتي من يغيرها. المعنى تصبر في امر الدين والدنيا

54
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
ولو كرهت سواء كانت هذه الكراهة من حظك في امور الدنيا او غيرة على الدين في امور الدين اصبر ولو كرهت فمن كره برئ لكن من رضي وتابع ومن كره

55
00:24:34.000 --> 00:24:51.850
سليم يعني ليس المعنى انك لا تكره لا. الشأن انك تصبر. ما قال لا تكرهون. الكراهة قد تكون الدنيا وقد تكون لامر من امور الاخرة. فان كانت لامر منهم اخر فهو محمود بل واجب

56
00:24:51.900 --> 00:25:13.650
من لم يعرف المعروف والمنكر فان هذا مطموس على قلبه. خاصة ما يتعلق بانكار القلب لكن هذا عام في الكراهة في امور الدين والدنيا. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله

57
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
فيه خيرا كثيرا. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. ربما تحب هذا الشيء تحبها ان تعطى هذا المال ان تنال هذه الدنيا ان تنال هذا المنصب هذا الشرف ونحو ذلك ويكون شرا فهي وان

58
00:25:33.650 --> 00:26:07.000
فنعمة لكن بئست الفاطمة ثم من يقوم بحقها من باعبائها اعباؤها عظيمة. فلهذا لا يسألها وفي حاجات رضي الله عنه كما في الصحيحين يا عبد الرحمن ابن لا تسأل امارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير

59
00:26:07.000 --> 00:26:37.000
مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفن عن يمينك واتي الذي خيي قال من كره من امره شيئا فليصبر. في الرواية التي بعده عليه فليصبر عليه اي على اميره. فانه هذا تعليم لما تقدم

60
00:26:37.000 --> 00:27:07.000
والشريعة دائما تبين الحكمة مع الحكم الان عندنا امران عندنا حكم وحكمة. الحكم فليصبر المعنى يجب. الحكمة فانه فانه ثم حكم في حكمة الحقيقة حكم فيه حكمة. والشريعة دائما ما تذكر الاحكام والحكم

61
00:27:07.000 --> 00:27:37.000
ولهذا قال فانه من خرج من السلطان يعني عن الطاعة. وعن السمع والواجب السمع والطاعة. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. الطاعة لله سبحانه وتعالى. والطاعة للرسول عليه الصلاة والسلام. طاعة مستقلة لكل منهما. يعني تطيع الله

62
00:27:37.000 --> 00:27:57.000
مطلقا وان لم يكن هذا في السنة. جاء واردا وتطيع الرسول عليه الصلاة والسلام مطلقا. وان كان كانت هذه الطاعة لم ترد في السنة. اما غيرهما فقال واولي الامر. في طاعة الرسول

63
00:27:57.000 --> 00:28:17.000
اعاد العامل اطيعوا واطيعوا. وفي طاعة الامر عطف لم يعيد العمل. ما قال واطيعوا لان طاعتهم في طاعة الله. المعنى انك تطيعهم في طاعة الله. كما في الصحيحين علي رضي الله عنه انما

64
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
طاعة في المعروف. وفي عند البزار بسند لا بأس به لا طاعة لمخلوق في معصية وعند احمد لا طاعة في معصية الله او لمن عصى الله نحو ذلك. فالطاعة في المعروف

65
00:28:37.000 --> 00:29:07.000
لكن لا تنزع ولا تخرج ولا تنقظ بل بل عليك ان تضيع. عليك ان تسمع كما في حديث الحارث بن حارث الاشعري عند احمد والترمذي امركم بخمس بخمس السمع والطاعة والجهاد والهجرة

66
00:29:07.000 --> 00:29:47.000
الجماعة هذي خمسة اصول سمعوا والطاعة لا تشق عصا والجهاد والهجرة. ما هي الخمس؟ السمع. الطاعة والجهاز والهجرة هذه خمس ونعم والجماعة نعم والهجرة احسن الجهاد والهجرة والجماعة. والجماعة اصول عظيمة. اذا وجدت حصل الخير والفلاح

67
00:29:47.000 --> 00:30:17.000
ولهذا قال فانه الفاء تأتي للتعليل لكنه تعليل عظيم فيه الحكم من خرج من السلطان شبرا يعني ادنى خروج تغيير بالشبر اشارة لا ادنى خروج. ولهذا قال قبل ذلك من كره من امره شيئا اي شيء. فانه لو

68
00:30:17.000 --> 00:30:47.000
خرج بهذا الشيء ولو كان شيئا يسيرا فانه خرج من الطاعة في حديث الحارث الاشعري من فارق الجماعة شبرا فكأنما حل رفقة الاسلام من عنقه. رفقة وهي الخيل اشارة الى

69
00:30:47.000 --> 00:31:17.000
انه فارق جماعة المسلمين وليس معنى انه كافر كما سيأتي لكنه واقع في معصية عظيمة شبرا مات ميتة. جاهلية. ما تميتة جاهلية يعني كأهل الجاهلية ايش معنى ميت الجاهلية وش وجه التشبيه هنا؟ وش يظهر لكم هنا؟ هل هو يعني على وجه

70
00:31:17.000 --> 00:31:56.650
او على وجه الالحاق. وانه جاهل اش يظهر لكم؟ نعم ارفع الصوت. على وجهك الحال. يعني يعني انه يعني في هذه الحالة لما قال مات ميتة هل نقول انه جاهلي؟ او اشبه الجاهل اشبه الجاهلية. وهذا

71
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
وممكن يقال انه جاهلي في هذه الخصلة وليس المعنى انه جاهلي في كل شيء جاهلي في هذه الخاصة فيما يتعلق بماذا؟ ان اهل الجاهلية وش كانوا؟ هل كان لهم والي

72
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
امام ها؟ او هو مع قومه هل انا الا من غزية ان روت ازية وان ترشد؟ ازية ان غوت رويت ارشدي. لا يسعنون اخاهم حينما يندوبهم على ما قال في النائبات برهانا

73
00:32:36.650 --> 00:33:06.650
مباشرة اذا نادوا معهم على حق على باطل على خير على شر فهم ليس لهم امام ولا والي ولهذا بينهم الثارات والعداوات والحروب وربما الحرب يكون مبدأها شيئا تافها. ثم تتطور وتؤول الى

74
00:33:06.650 --> 00:33:36.650
قتل النفوس وتستمر العداوة هذي عشرات السنين او اكثر. ولهذا قال مات ميتة جاهلية. وعلى هذا اذا قيلنا على وجه التشبيه اشباه هذا واضح ويدلنا الحديث المتقدم. الحديث المتقدم معنا تذكرونه لله؟ الحديث اللي ذكرناه اتذكرونه

75
00:33:36.650 --> 00:34:06.650
حجم العباس بمعنى لكن حديث الحارث والحارث الاشعري من فارق الجماعة ايش قال؟ نعم لكن فيه تشبيه فكأنما خلى عليكم قتل الاسلام فكأنما الكافر للتشبيه. هذا ولهذا قال سألنا فلما شبه بهذا يكون على وجه التشبيه

76
00:34:06.650 --> 00:34:27.900
نعم. وفي رواية اخرى عنه عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من رأى من اميره شيئا من رأى من اميره شيئا يكرهه يكرهه. في الاولى قال من من كره

77
00:34:28.050 --> 00:34:58.050
من امره شيئا وهذا في معناه قوله من كره قوله من رأى من اميره شيئا يكره يصبر عليه. زاد فليصبر عليه. يعني على اميره. وان حصل منه ايذاء له انا لي اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة مثل ما تقدم اصبروا. يقول لمن؟ للانصار. عليهم

78
00:34:58.050 --> 00:35:38.050
رضي الله عنه يقول سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها فاصبروا حتى قولي على الحوض. فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا امر بماذا بالصبر والامر وش يقتضي؟ نعم؟ يقتضي ماذا حجاب او الوجوب نعم الوجوب الوجوب يعني انه ماذا امر واجب طيب

79
00:35:38.300 --> 00:36:08.300
فانه من نعم فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا جماعة هنا قال من خرج من السلطان متلازما ولا ليس متلازمين؟ نعم وش وجه التلازم؟ شف الاخ اللي جنبك عاد وش وجه التلازم

80
00:36:08.300 --> 00:36:34.450
نعم؟ الجماعة مع السلطان طيب ايش قال فيه؟ قال فانه من خرج من السلطان شبرا ها هنا قال من فارق الجماعة هنا يعني المصنف رحمه الله ذكر هذه الرواية بعد هذه الرواية احسن ما يفسر به الحديث ماذا

81
00:36:34.450 --> 00:37:04.450
في الحديث ولذا الخروج من السلطان خروج من الجماعة خروج من الجماعة نزع يد من السلطان. اذا يجب اجتماع الجماعة مع السلطان. اجتماع الجماعة مع السلطان. بمعنى انه لا يجوز نزع اليد ولا الخروج على السلطان ووردت في هذا

82
00:37:04.450 --> 00:37:34.450
اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويتقدم من فارق الجماعة قيد شبر. وكذلك في حديث ابن عمر عند مسلم بهذا المعنى وان من فارق الجماعة بمعنى حديث ابن عباس كذلك في حديث ابو هريرة من فارق الجماعة في صحيح مسلم كل

83
00:37:34.450 --> 00:37:54.450
على هذا المعنى المذكور في هذا الخبر. فمات الا مات ميتة جارية. هذا ابلغ في الحصر وليس المعنى انه كافر لكنها معصية من المعاصي. معصية من المعاصي والا فليس بكافر

84
00:37:54.450 --> 00:38:24.450
ويخشى عليه اذا استمر على مثل هذا ان يقع في سوء الظن بالجماعة وسوء الظن فيما هم عليه. وقد وقع مثل هذا حتى يستحل دماءهم. واموالهم قامهم بسبب اعراضه الذي اوقعه فيه جهله وعدم علمه. نعم

85
00:38:24.450 --> 00:38:54.450
الصامت رضي الله عنه قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وغفرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم من الله

86
00:38:54.450 --> 00:39:14.450
فيه برهان. نعم. حديث عبادة رضي الله عنه ابن الصامت صحابي جليل توفي سنة اربعة وثلاثين الهجرة بالرملة في فلسطين رحمه الله ورضي عنه. حديث عبادة ابن الصامت. حديث عبادة ابن الصامت

87
00:39:14.450 --> 00:39:44.450
هذا في نفس الظاهر الباب في نفس الباب اللي هو الباب الثاني في الاصل الباب الثاني في الاصل قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فيه البيعة الخاصة مع البيعة العامة بيعة خاصة مع البيعة العامة. النبي عليه الصلاة والسلام ربما بايع بيعة خاصة. وقد بايع بعض اصحابه بيعة ماذا

88
00:39:44.450 --> 00:40:10.350
خاصة عليه الصلاة والسلام. فبايعناه فقال فيما اخذ علينا. حينما بايعهم ان بايعنا على السمع والطاعة مثل ما تقدم. السمع بان يسمعوا سمع اهمل والطاعة الامتثال. اذا علم وعمل ما ينفع

89
00:40:10.550 --> 00:40:38.650
سمعوا وعلم بلا عمل. وهذا يجري ايضا في باب العلم الذي يتعلم ويسمع العلم ما ينفعه علمه ماذا؟ الا اذا اطاع الذين امنوا وعملوا الصالحات اصل العلم الصحيح هو العمل. انما يخشى الله من عباده العلماء. ولهذا قال على السمع

90
00:40:38.650 --> 00:41:03.250
والطاعة. فقد يبايع في الظاهر لكنه لا يطيع. هذه خيانة ليست ديانة بل ضد الديانة. السمع والطاعة مثل ما تقدم في حديث الاشعري السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. هذه اصول الطاعة

91
00:41:03.750 --> 00:41:36.850
اذا حل الشرك في بلد او كنت في بلد حل فيه الشرك ولم تستطع ان تظهر دينك حاجا لتسلم بنفسك. والهجرة ثم الجهاد في سبيل الله والجماعة الجماعة هم من هو على الحق في اي زمان؟ في اي مكان. ولو كان واحد لو كنت في بلد

92
00:41:37.200 --> 00:41:57.200
ولم يتيسر لك ان تهاجر. ولم تتمكن من فراق هذا البلد. وليست فيه الا واحد على ما انت عليه. انت واياه للجماعة. وان لم يوجد احد سواك فانت الجماعة. وان كنت وحدك

93
00:41:57.200 --> 00:42:19.750
وان رفضت الناس. وان عاداك الناس فلا تستوحش الطريق. بل انت الجماعة فاصبر وابشر وانما يؤتى الانسان من قلة الصبر. الجماعة ولو كان واحد في زمن الامام احمد رحمه الله

94
00:42:19.750 --> 00:42:46.050
عاداه الخلق عاداه الكبار والصغار وملوك زمانه وعلماء زمانه وهو الجماعة رحمه الله. ابن خزيمة في زمانه كان هو والجماعة عاداه اقرب الناس اليه حتى نصر الله نصره الله وامهره. وهكذا الامام محمد بن الوهاب رحمه الله

95
00:42:46.350 --> 00:43:08.100
في زمانه كان هو الجماعة وكل داع الى الله في اظهار العلم في اظهار الدين في اي وقت هو الجماعة هو لو كان واحدا وما اكثر الناس غرس يوم العيد. وان تطع اكثر ما هم في الارض يضلوك عن سبيل الله. فلا

96
00:43:08.100 --> 00:43:31.500
استوحش واصبر وابشر. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي بذلك. ويقول اصبروا واخبر بما علمه الله سبحانه وتعالى انه سيقع امور كثيرة تنكر وتستنكر لكن قال عليكم ان تصبرون

97
00:43:31.500 --> 00:44:00.050
والطاعة في منشطنا. يعني في حال النشاط والقوة. وفي مكرهنا. المكره الامور التي نكرهها. وقيل ضد المنشط وش ظد المنشر؟ ها؟ نعم الخمول او الكسل الكسل يعني من نظر الى السياق ربما قال هما متقابلان المنشط هو حال القوة

98
00:44:00.050 --> 00:44:26.400
ما تطيع حال القوة والنشاط وحال الضعف تعصي لا. لكن ليس معنى ذلك انك تكلف ما لا تطيق. لا. فعليك ان تسمع وتطيع. في حال المنشط والمكره وقيل المكره الامور التي نعم نعم التي تكرهها

99
00:44:26.400 --> 00:44:46.400
هذا قد يكون اظهر والله اعلم. يمكن ان يكون اظهر. ما للشاهد تقدم اليس له شاهد تقدم معنا؟ يعني نتأمل حديثهم اهل العلم ذكروا لكن يظهر والله اعلم بالنظر مما

100
00:44:46.400 --> 00:45:08.950
قيد القول الثاني مما تقدم معنا وش تقدم معنا؟ آآ مثل تقدم حديث ابن عباس من كره شف من كره عام وعلى هذا في المنشط والمكره. يعني في الحال التي تكرهها. ويمكن يقال

101
00:45:08.950 --> 00:45:39.450
والله اعلم انه يشمل كل ما يكون مكروها سواء كرهه لي كسبه او كرهه لانه ليس موافقا لمراده. ومحبوبه كرهه ولهذا قال من كره من اميره شيئا فليصبر. فليصبر عليه. وهذا

102
00:45:39.550 --> 00:46:09.550
جار على قول جيد لاهل العلم انهم يقولون اذا كان للحديث تأويلان اذا كان للحديث تأويلان وهما غير متناهيين وان اختلفا معناهما فلا مانع ان يفسر الحديث بكل بهما جميعا ما دام ما دام انه ينكر اجتماعهما ليسا متنافيين

103
00:46:09.550 --> 00:46:39.550
وهذا يقع في ان يفسر بهذا وهذا وهي معاني مختلفة لكنها متحدة متحدة من جهة السياق. وهذا اظهر فلا بأس بهذا في منشطنا ومكرهنا في في اي حال او على اي حال. واي وصف من اوصاف الامر الذي نكرهه. في منشطنا ومكرهنا

104
00:46:39.550 --> 00:47:09.550
ولانه ربما تأول لنفسه انه يكره هذا الشيء تينا ويكون مغررا به في الحقيقة. نعم تفضل. يكون مغررا به. فيقول في هذا الامر انا اكره لانه مخالف للدليل مخالف للنصوص نقول وان كرهته

105
00:47:09.550 --> 00:47:31.100
ان اجتماعك مع اخوانك فيما تكره خير لك من مفارقته فيما تحب. اليس هذا صحيح؟ ايش معنى هذا؟ على من كان مسعود معناه معنا كلام مسعود كلام عظيم. موافقتك لاخوانك فيما تكره

106
00:47:31.700 --> 00:48:01.700
خير من مخالفة فيما تحب. وان كان لتحب اقرب الى السنة في نظرك واقرب الى الدين. موافقتك لهم ما دام انهم لا يوافقونك فاذا عز اخوك فهو ايش معنى؟ من يغسل لنا هذا؟ نعم

107
00:48:01.700 --> 00:48:41.700
نعم. نعم. احسنت. صحيح. في معنى ثاني جماعة قد يتأول ويظن ان ما هو عليه صواب ويتبين خلافة. هذا ممكن صحيح متوجه. طيب. اذا نقول مثل ما قال اه لو اختلف انسان مع اخوانه مثل اختلفت جماعتان او شخصان

108
00:48:41.700 --> 00:49:11.700
في امر من الامور وش سبب هذا الخلاف بينهم نزاع وتعادي وبغظاء قلنا يا اخواني قالوا هؤلاء على بدعة هؤلاء على قول باطل. نقول لكن اختلافكم ونزاعكم مفسدة اشد من هذه المفسدة التي تنكرونها. لو سلمنا يعني ان قلنا على كلا الامرين

109
00:49:11.700 --> 00:49:41.700
وسمعنا من الكلامين سواء قلنا ان اخوانك كانوا على امر مثلا مخالف للسنة ولا يمكن يعني ان يستجيب حديثه الاخر او ان يلين فنقول لمن نظن انه يعني اقرب للاستجابة عليك ان ترني لاخوانك وان توافقهم وان

110
00:49:41.700 --> 00:50:01.700
كنز تنكر عليهم. ليس هذا وقت انكار وليس هذا وقت نزاع معهم. اجتمعوا مع اخوانك ووافقهم وان تعتقد انهم على خطأ وصواب على خطأ. نزاعك اياهم وخيرك اياهم ضرره اشد

111
00:50:01.700 --> 00:50:21.700
ربما يكون ما تزعمه انه صواب لا يكون في نفس الامر. لكن مع ذلك لو كان قولك صواب فانك توافق من باب اولى اذا كان من باب اولى اذا كان قولك محتمل ليس ظاهر الصواب. انت تدعيه

112
00:50:21.700 --> 00:50:41.700
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ورحمه اه ما معناه يعني ان موافقتك لاخوانك فيما تكره خير من مخالفة فيما تحب. هذا من الفقه يا اخواني الذي نحن بحاجة اليه اليوم

113
00:50:41.700 --> 00:51:01.700
واعظم اسباب النزاع والعداوة والتفرق والانهزام هو عدم فقه هذه المسائل قال الله يا ايها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله

114
00:51:01.700 --> 00:51:21.700
اي جميعا ولا تفرقوا. مع ان الناس في الغالب يكون بينهم خلاف ونزاع. هذا على خطأ ومع ذلك امر الله عز عز وجل الجماعة بان يعتصموا بحبل الله جميعا. واعتصموا بحبلنا جميعا ولا تفرقوا. واذكروا ما هو السبب

115
00:51:21.700 --> 00:51:49.400
اشكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانه وكنتم قبل الاسلام يعني على شفا اي على شفير وطرف حفرة من النار فانقذكم الله محمد عليه الصلاة والسلام. فانقذكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. هذا هو الهدى والعلم

116
00:51:49.400 --> 00:52:19.400
والخيل والفلاح. النبي عليه الصلاة والسلام لما اختلف اسيد ابن حضير وسعد ابن عبادة حصل بينهم كلام في حتى قال النبي ما انكر على احد منهم قوله بل اجتهد بان يجمع الكلمة والف بين القلوب ولم يعاتب احدا مع انه ربما كان قول احدهم مما ينكر

117
00:52:19.400 --> 00:52:59.400
لكن حميت النفوس واشتد بينهم النزاع وهم من بني ادم يغضبون وليسوا معصومين. فلم يزل يخفضهم عليه الصلاة والسلام حتى تاء سكنوا وتصافوا رضي الله عنهم. ولذا كان الواجب هو الاجتماع وان كان اخوانك على طريقة انت تنكره وهذا بحث واسع جدا لا يمكن بسطه

118
00:52:59.400 --> 00:53:34.750
لكن الذي اه جعل البحث فيه هو ما في هذا الخبر من قوله وفي منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا. لا تصير تطيع لا لا تتغير لا تتلون اياك والتلون. اياك والتغير. اياك والتقلب. لا تكن عبدا

119
00:53:34.750 --> 00:54:08.250
درهم او دينار او مصلحة لا هذا ليس طريق اهل العلم قصيرة بل عليك ان تكون ثابتا على طريقة واحدة. في السراء والضراء ابتليت بالسراء فاصبر وان ابتليت بالضراء فاصبر. واجعل العبادة فيهما

120
00:54:08.250 --> 00:54:38.250
هي عبادة في السراء والضراء. قال عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا الشدة عن عمر وروى الترمذي بسند صحيح عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال ابتلينا بالضراء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبرنا. وابتلي

121
00:54:38.250 --> 00:54:56.500
بالسراء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصبر. هذا من باب هظ النفس والتواظع والا هو رضي الله عنه بذل ما له العظيم في سبيل الله. رضي الله عنهم جميعا

122
00:54:56.500 --> 00:55:16.500
فالمعنى انه يصبر في كل احواله. وتكون طريقته واحدة كما تقدم. وهذا هو الثبات اللي جاءت من نصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

123
00:55:16.500 --> 00:55:24.076
بمنه وكرمه أمين ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد