1
00:00:00.250 --> 00:00:22.600
ولم يذكر انه غير نعم فالاصل بقاء ما كان على ما كانت نعم   ايش؟ ايش؟ وقوله في الاخير قول ابن حجر. نعم ويؤخذ منه ان النهي عن في هذه الصلاة محله في خير ذيل الازار. نعم

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.350
ما مراد  مراده مثلا في في الرداء في الرداء ما يكفه فيلم بعضه على بعض هذا مرادك يرى في ذلك لكن هذا فيه نظر الظاهر ان كلامه الاول والثاني اللي قاله وقع اتفاقا هو الاقرب

3
00:00:42.800 --> 00:01:08.550
تشميل يا شيخ يرفض ازاره اللي حمل او اي نعم اي نعم مثل ما يفعل العمال وغيرهم يفعلون هذا  نعم امر الله اي نعم هذه عقوبة تتقدر بقدر الذنب  اي نعم

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.150
دار المرة الثانية الاول لازم ما يفوتك نعم باقي وقت يا شيخ لا ثلاثة نعم باب ما اسفل من الكعبين فهو في النار حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبوري

5
00:01:29.400 --> 00:01:47.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار  باب من جر ثوبه من الخيلاء حدثنا عبد الله ابن ابن يوسف قول ما اسفل من الكعبين من الازار

6
00:01:48.250 --> 00:02:23.950
ماء الاولى شرابه ها موصولة طيب ووقوله من الازار ففي النار الف هنا كيف جاءت؟ مع ان ما اسم موصول وليست شرطية     نعم الف هنا رابطة والاسم موصول فيه شبه

7
00:02:24.000 --> 00:02:42.900
باسم الشرط آآ في العموم اي نعم باب من جر ثوبه من الخيلاء حدثنا عبدالله بن يوسف قال خرجنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:42.950 --> 00:03:03.400
لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بقرة حدثنا ادم قال قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

9
00:03:03.500 --> 00:03:33.150
بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه نردد نرجل جمته اذ خسف الله به فهو يتجلجل الى يوم القيامة. الله اكبر  الله  نعم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليلة قال حدثني عبد الرحمن بن خالد

10
00:03:33.350 --> 00:03:48.150
عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان اباه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر ازاره خسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة

11
00:03:48.350 --> 00:04:09.200
تابعه يونس عن الفقه ولم يرفعه شعيب عن ابي هريرة  حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابي عن عمه جرير ابن جرير ابن زيد قال كنت مع سالم ابن عبد الله ابن عمر

12
00:04:09.800 --> 00:04:35.300
على باب داره فقال سمعت ابا هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا مطر حدثنا مطر بن حدثنا مطر بننتظر قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال لقيت محاربا ابن ديثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه يقضي فيه

13
00:04:35.300 --> 00:04:53.450
فسألته عن هذا الحديث فحدثني فقال سمعت عبد الله عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة

14
00:04:53.700 --> 00:05:10.500
فقلت لمحارب اذكر ازاره؟ قال ما خص ازارا ولا قميصا تابعه جبلة ابن سحيم وزيد ابن اسلم وزيد ابن وزيد ابن عبد الله عن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:10.500 --> 00:05:26.100
قال الليث عن نافع عن ابن عمر مثله وتابعه موسى ابن عقبة وعمر وعمر ابن محمد وقدامة ابن موسى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء

16
00:05:26.950 --> 00:05:50.100
باب الازار المهدب ويذكر عن الزهري استفدنا من هذه الاحاديث انه لا فرق بين القميص والازار وغيرهما لانه قال ثوبه وهو عام في كل ما يلبسه الانسان ويستفاد من هذه الاحاديث ايضا ان جر الثوب خيلاء من كبائر الذنوب

17
00:05:50.850 --> 00:06:07.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه لان الله تعالى لا ينظر اليه وكل ذنب فيه وعيد فانه من كبائر الذنوب وبقي علينا ان نقال كم اقسام جر الثوب

18
00:06:09.050 --> 00:06:28.750
له اقسام القسم الاول ان يكون خيلاء فؤائده ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة القسم الثاني ان يكون لعارض طارئ ولم يحصل فيه الخيلاء بل لعل صاحبه يستصلحه عن قرب

19
00:06:28.950 --> 00:06:46.950
فهذا حكمه انه لا بأس به لوقوع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر في في طرف في احد شق ازاره الثالث ان يكون عن قصد

20
00:06:47.050 --> 00:07:08.450
وعلى وجه دائم لكن ليس خيلاء انما هو تبعا لاعادة الناس. وابناء جنسه فهذا ليس له وعيد الذي هو عدم النظر اليه ولكن له وعيد اخر وهو ما اثقل من الكعبين في النار

21
00:07:09.550 --> 00:07:30.350
فان قال قائل ايهما اعظم؟ الا ينظر الله اليه او ان يعذب بقدر ذنبه بالنار فالجواب الاول عشر الاول راشد لان هذا عذابه جزئي يعذب بقدر ما نزل من ثوبه

22
00:07:31.350 --> 00:07:53.100
فاذا قال قائل وهل يمكن ان يكون العذاب جزئيا فالجواب نعم يمكن ودليله قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. فجعل هنا العذاب على الاعقاب فقط. لانها التي

23
00:07:53.100 --> 00:08:12.700
وقعت فيها المخالفة حيث ان الصحابة رضي الله عنهم ارهقتهم ذات يوم صلاة العصر فجعلوا يتوضأون ولا يصبغون الوضوء في اقدامهم فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للاعقاب من النار

24
00:08:13.350 --> 00:08:36.900
وفي المسند ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لانهم كانوا لم يصبغوا اي نعم نعم ذهاب   هذا ذكره الفقهاء رحمهم الله انهم داخل في قوله لا لا اكف شعرا ولا ثوبا

25
00:08:37.050 --> 00:08:59.550
هو انه اذا عند الصلاة لا يشمر ولكن فيه الخلاف الذي ذكرت هل ان المراد ان لا يشمل لاجل الصلاة او او انه عام الحنابلة يرون انه عام وان الانسان اذا شمر كمه لعمل قبل الصلاة واراد ان يصلي

26
00:09:00.250 --> 00:09:21.500
فانه يرده ولكن الذي يظهر انه اذا كان حصل اتفاقا وقصدا فانه لا لا يكره وبقي ان يقال بقي ان يقال اذا فعله لحاجة اذا فعل التشميل لحاجة مثل ان يكون كثير العرق

27
00:09:22.600 --> 00:09:59.800
واذا بقي الكم نازلا فانه يتدنس بالعرق فهذه حاجة نقول انه لا بأس بها نعم  نعم اين ذئب   اليسار مثل مثل الثوب مثل غيره يعني للتشمير الكل دخل في قوله ولا اكف شعرا ولا ثوبا

28
00:10:00.550 --> 00:10:20.500
نعم مم نعناع التردد يعني معناه ان يكون يرتفع وينزل يرتفع وينزل او يتجلجل يمينه وشماله ولكن بقي في هذا انا كنت اريد ان اقول لكن نسيت هل هذا الرجل مات

29
00:10:20.800 --> 00:10:45.050
ولا بقي حيا  نعم هل هو مات ويعذب في حال موته بهذا التجلجل او انه فقه حيا  بعض العلماء يقول انه بقية حية ويلغزون بها  فيقال هذا رجل من بني ادم لم يمت حتى الان

30
00:10:46.350 --> 00:10:59.650
واجابوا عن قول الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يبقى على ظهر الارض ممن هو عليه اليوم احد على رأس ماجسا وقالوا ان هذا ليس على على وجه الارض هذا في داخل الارض

31
00:11:00.800 --> 00:11:18.850
وبعض العلماء يقول ان العادة وان سنة الله عز وجل في العباد انه اذا خسف بشخص فانه ايش؟ يموت ولا مانع من ان يعذب بالتجلجل في الارض وهو وهو ميت

32
00:11:19.400 --> 00:11:44.550
والله ما ادري لو كان ابن حجر تعرض لها  تابوا لها ها تعرض لها نعم قوله فهو يتجلجل الى يوم القيامة في حديث ابن عمر فهو يتزلزل في الارض الى يوم القيامة

33
00:11:44.650 --> 00:11:59.850
وفي رواية الربيع ابن مسلم عند مسلم فهو يتجلجل في الارض حتى تقوم الساعة ومثله في رواية ابي رافع ووقع في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد حتى يوم القيامة

34
00:12:00.200 --> 00:12:24.000
والتجلجل بجيمين التحرك وقيلت جلجلة الحركة مع صوت وقال ابن دريث كل شيء خرطت بعضه ببعض فقد جلجلته وقال ابن فارس التجلل ان ان ان يصوخ في الارض ان يصوخ في الارض مع اضطراب شديد

35
00:12:24.150 --> 00:12:48.000
ويندفع من شق الى شق المعنى يتجلجل في الارض اي ينزل فيها مضطربا متدافعا وحكى عياض انه روى انه انه روى يتجلل روي انه روي يتجلى  بجيم واحدة ولام ثقيلة

36
00:12:48.350 --> 00:13:23.550
وهو بمعنى يتغطى اي تغطيه الارض وحكى عن بعض الرواية وحكى عن بعض الروايات ايضا  يتخلل اخائين معجمتين واستبعدها يتخلخل نعم تخلخل  يتخلخل بخائين معجمتين واستبعدها الا ان يكون من قولهم خلخلت العظمة اذا اخذتما عليه من اللحم

37
00:13:23.750 --> 00:13:47.300
وجاء في غير الصحيحين يتحلحل بحائين مهملتين قلت والكل تصحيف الا الاول ومقتضى هذا الحديث ان الارض لا تأكل جسد هذا الرجل في من كيف يمكن ان يلغز به فيقال كافر لا لا يبلى جسده بعد الموت. لا يبلى. لا يبلى جسده بعد الموت

38
00:13:49.250 --> 00:14:13.250
انت بس نعم هذا اذا جزم بانه مات ولكن يبقى يبقى جسده او يكافئ نعم  وقول الكافر يرميها نظر هو كافر الحديث ما يدري عنه كافر هو يدل الا كان في رواية اخرى غير غير البخاري

39
00:14:13.650 --> 00:14:44.500
اما الحديث ما فيها الا انه رجل عنده خيلاء واعجاب بنفسه يرجل شعره فحصل له هذا العذاب  ايه   اي ما تقوله من جر ثوبه وخيلاء يقول ان حديث عام يشمل النساء

40
00:14:45.350 --> 00:15:01.050
والجواب على هذا انه جاء في حديث تدل على المرأة الحجر يقول نعم يا شيخ. نعم؟ وبالحجر يقول انه عام اي هو عاملة خصص في احاديث اخرى. يقول من يتناول الرجال والنساء؟ نعم صحيح من حيث اللفظ. لا من حيث الحكم

41
00:15:02.100 --> 00:15:25.900
نعم في بعض ها تعذيب وقوع العذاب على بعض الجسم لو قال قائل مثلا  الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاول لا ما نقول شيء ليس له شيء نعم والعقوبة قد تكون على العضو حتى العقوبة الدنيوية والسارق والسارقة

42
00:15:26.500 --> 00:15:27.750
تقطعوا ايديهم