1
00:00:02.300 --> 00:00:26.400
باب البرانس وقال للمسدد حدثنا معتمر قالت سمعت ابي قال رأيت على انس برنسا اصفر منه اسفر من حدثنا اسماعيل البرنس ما هو؟ قلنا ثياب ها؟ لا ما ثياب معاذ

2
00:00:26.400 --> 00:00:56.400
يحتاج الى المغرب ها؟ نعم. ثياب واسعة. طويلة يكون فيها الرأس متصلا بها اي نعم. اما اذا كنتم ثياب المغاربة فلما اعطوني تلك الطائف لباسا الحجاج نعم؟ صاحب العينات؟ ايه صحيح نعم؟ عندك برنس

3
00:00:56.400 --> 00:01:37.100
اذا مو جاء ها؟ طيب واحد منهم يجيب لنا نشوف نعم قوله باب البرانص جمع برنس بضم موحدة والنون بينهما راء ساكنة واخر مهملة اخره واخره مهملا تقدم تفسيره في كتاب الحج وكذا شرح حديث ابن عمر المذكور والمذكور صحيح

4
00:01:37.100 --> 00:02:09.300
نعم طيب هذا كلهن معروف رحمه الله نعم ها؟ ايش بر نعم  اخرجنا حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ان رجلا قال يا رسول الله

5
00:02:09.300 --> 00:02:29.300
ما يلبس المحرم من الثياب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا لا تلبسوا الخمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس كفين وليقطعهما

6
00:02:29.300 --> 00:03:01.900
واسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ولا ورس  نعم  باب السراويل حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عنعم عن عن جابر ابن زيد عن عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا

7
00:03:01.900 --> 00:03:21.900
السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس كفين. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال قام رجل فقال يا رسول الله ما تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبسوا الخميس ولا

8
00:03:21.900 --> 00:03:41.900
سراويل ولا ولا سراويل والعمائم ولا السراويل لا تلبس القميص والسراويل والعمائم والبرانس والختام الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران

9
00:03:41.900 --> 00:04:10.200
ولا ورس باب العمائد الفاظ الحديث وهو واحد ومخرجه واحد يدل على ما ذهب اليه اكثر المحدثين من جواز نقل الحديث بالمعنى اي نعم. نعم   ها؟ الحديث السابق فمسح عليهما

10
00:04:10.650 --> 00:04:24.350
هل نقول ان غسل الرجل او غسل الرجل ليس كالمسح الرجل ينقص الرجل يبدأ باليمنى قبل اليسار ولكن المسح لا يبدأ باليمنى قبل اليسرى وانما يمسحهما مع بعض. نعم. صح. يمسح عليهما جميعا

11
00:04:24.350 --> 00:04:48.650
اي نعم شاكر؟ انه يشبه لبس الكهنة والقساوسة فما ينبغي انه يلبس ماذا؟ ما هو بصحيح لان المعارك كلهم يلبسون هذا كلهم يلبسون ذلك. ابدا اذا رأيت هذا انسان مغربي ولا اقول هذا

12
00:04:48.650 --> 00:05:14.500
القصة  نعم حدثنا جويرية. نعم. تفسير للمؤلف؟ ايه لا جويرية اسم رجل. اسم رجل اي نعم  باب العمائم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري قال اخبرني سال عن ابيه عن النبي صلى

13
00:05:14.500 --> 00:05:34.500
الله عليه وسلم قال لا يلبس لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا العمامة ولا السراويل ولا برلس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجد فان لم يجدهما

14
00:05:34.500 --> 00:05:55.250
فليقطعهما اسفل من الكعبين نعم باب التقنع وقال ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة نظماء وقال انس عصم النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج

15
00:05:56.400 --> 00:06:32.400
حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها تفسيره  انتقلنا للشيخ؟ نعم. الباحث الترجمة   قوله باب التقنع بقاف ونون ونون ثقيلة. وهو تغطية الرأس واكثر الوجه برداء او غيره

16
00:06:32.400 --> 00:06:51.400
قوله وقال ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف من حديث مسند عنده في وضع منها في مناقب الانصار في باب اقبلوا من اقبلوا من محسنهم

17
00:06:51.850 --> 00:07:11.850
ومن طريق عكرمة سمعت ابن عباس يقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا على منكبيك وعليه وعليه عصابة دسماء. صلي وسلم عليه. الحديث والدسماء بمهملتين والمد ظد

18
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
بمهملتين والمد النظيفة وقد يكون ذلك لونها في الاصل ويؤيده انه وقع في رواية اخرى عصابة سوداء. قوله وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية بوم

19
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
هو ايضا ترك من حديث اخرجه في الباب المذكور من طريق هشام ابن زيد ابن انس سمعت انس ابن مالك يقول فذكر الحديث فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية بول. ثم ذكر حديث عائشة في شأن الهجرة

20
00:07:51.850 --> 00:08:10.900
بتولد وقد تقدمت السيرة النبوية اتم منه وتقدم شرحه مستوفى والغرض منه قوله قال قائل لابي بكر اتقلنا الان فهمتوها الان هذا مثلا الان يعني الان يسمونه الناس كذا ها

21
00:08:12.100 --> 00:08:31.550
هذا التقن لكن وهو في الغالب انما يستعمل مثلا في ايام البرد او اذا كان الانسان يخفي نفسه حتى لا يعلم به. ولهذا قال الناس لا ينبغي للانسان ادبا ان يتقنع الا لحاجه

22
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
لانه اذا تقنع فانه يتهم. يتهم بانه اخفى نفسه لسبب من الاسباب فاذا كان هناك حاجة اما شدة برد او زكام شديد او ما اشبه ذلك فلا بأس به. نعم. طيب ذكر ابن حجر احاديث يعني عن النبي

23
00:08:51.550 --> 00:09:12.750
نعم الان في في بعض العلم يلبسون عمايم. نعم. هذا يمكن يخالف العلماء. الا يكون هذا من الشعور ليش؟ يعني لباس شهرة ما لها سيف سبق ان هذه مرارا وتكرارا ان السنة باللباس ما كان الناس عليه الا اذا كان محرما بعينه. ذكروا الاحاديث

24
00:09:12.750 --> 00:09:35.350
يعني في الامام حس امر؟ ايه نعم. امر؟ ايه نعم. ما وجد. لا ليس امر بينما احد. ولا حس. يقول اتم وتزداد في الموت ما اتكلم عليه وكله كلها ضعيفة ما فيها امر ابدا ولا حث

25
00:09:35.350 --> 00:09:59.750
نعم نعم العصابة او عصابة اين عصابة عصابة نعم التطلع من اجل اخفاء العمل على اساس انك اه يعني يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي الخفي

26
00:10:00.300 --> 00:10:19.700
يعني يخفي نفسه. نعم يخفي نفسه امام الناس. ينظر مصلحة الى المصلحة المهم ان التقنع ادبا حتى الناس يستنكرونه اذا رأوا الانسان متقنى وليش ان هذا رجل فنون يا جماعة

27
00:10:19.900 --> 00:10:40.500
الصلاة يا شيخ نعم لا هذا مكروه في الصلاة. نهى عن التلثم نعم نقرأ حدثنا ابراهيم حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت

28
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
هاجر الى الحبشة رجال من المسلمين. وتجهز ابو بكر مهاجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على فاني ارجو ان يؤذن لي فقال ابو بكر اوترجوه بابي انت؟ قال نعم

29
00:11:00.500 --> 00:11:31.900
مرحبا سابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده  كانتا عنده ورق السمو ورق السمر اربعة اشهر. سمن. السمو. ظن مين؟ اي نعم نعم. ورق السمر ورق السمر اربعة اشهر. قال قال عوة. قالت عائشة فبينما نحن

30
00:11:31.900 --> 00:11:58.300
يوما جلوس في بيتنا في نحل الظهيرة فقال قائل لابي بكر اهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر فدا له بابي وامي والله ان يجلدوا بابي وامي

31
00:11:58.300 --> 00:12:23.650
والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر الا لامر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاذن له فدخل فقال حين حين دخل لابي بكر اخرج من اخرج من عندك قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال فاني قد

32
00:12:23.650 --> 00:12:52.150
في الخروج قال فالصحبة بابي انت يا رسول الله. قال نعم. قال فخذ بابي انت يا رسول صلى الله احدى راحلتي هاتين قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت فجهزنا فجهزناهما احث الجهاز ووضعنا ووضعنا لهما سفرة

33
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
تنفي جرار فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فاوكت به الجرار كانت تسمى ذات النطاق ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل يقال له ثوب

34
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله ابن ابن ابي بكر وهو غلام شاب لقن تقي ثقيف فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش بمكة كبائر كباء فلا يسمع

35
00:13:32.150 --> 00:14:02.150
وامرا يكادان يكادان به الا وعاه حتى حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يفترق الظلام ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحهما عليه حين تذهب فيريحها فيريحها عليهما حين تذهب حين

36
00:14:02.150 --> 00:14:27.500
ساعة من العشاء فيبيتان في غسلهما حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغرس يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. اللهم صلي وسلم عليه الشاهد من هذا الحديث قوله مقبلا متقنعا عليه الصلاة والسلام بان لا يعرف وفي هذا الحديث

37
00:14:27.500 --> 00:14:48.100
من فضائل ابي بكر ما لا ما لا يخفى على احد. ان الرسول صلى الله عليه وسلم حبسه ليكون صاحبه في هجرته  ولهذا لم يكن احد ذكر باسم الصحبة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الا الا ابو بكر. اذ يقول لصاحبه لا

38
00:14:48.100 --> 00:15:13.500
ان الله معنا. وهذا باجماع العلماء وفيها ايها الجليل على ان الانسان يجوز له اذا اهدي اليه شيء الا يقبله الا بالثمن من اين يؤخذ؟ من قول الرسول عليه الصلاة والسلام بالثمن لما عرض عليه اراحلتين

39
00:15:13.500 --> 00:15:41.100
ولكن هل هذا مطلق؟ او ينظر الانسان لما تقتضيه الحال. الجواب انه ينظر لما تقتضيه الحال فاذا كان الذي اهدى اليه الشيء رجلا فقيرا او رجلا من انانا فهنا ينبغي ان لا يقبل الا بالثمن

40
00:15:41.800 --> 00:16:07.650
لان الفقير قد يهدي مجاملة. والمنان يقطع عنقك بمنه دائما. كلما صار شيء هذا جزاء ايوة ولا يعطيك كذا وكذا. فيمن عليه دائما وفيه ايضا دليل على ارسال الجواسيس المستخبرين

41
00:16:07.850 --> 00:16:37.850
والمخبرين من اين يؤخذ؟ من ارسال عبدالله بن عبدالله بن بكر رضي الله عنه وفيه ايضا دليل على انه ينبغي للمخبر والمستغفر ان يخفي نفسه ولهذا كان لا يأتيهما الا الا في الليل خوفا على نفسه وخوفا عليهما ايضا. خوفا على نفسه وخوفا عليهما

42
00:16:37.850 --> 00:16:57.850
وفي هذا دليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر من البشر يلحقه ما يلحق الناس من الخوف الطبيعي واستعمال ما يقي من ذلك الخوف. لانه صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة اختفى في غار ثور ثلاث ليال

43
00:16:57.850 --> 00:17:32.000
ومع ذلك فكان صلى الله عليه وسلم يستعمل كل ما يكون اشد اشد خفاء  وفي ايضا ان الشاب في الغالب اوعى من الشيخ وهو كذلك لان الشيخ كلما تقدمت به السن كثر نسيانه. والشاب بالعكس

44
00:17:32.000 --> 00:17:52.000
الشاب العكس ولهذا اختاروا هذا الشاب رضي الله عنه الذي كان كما وصفه ثقف يعني عنده ثقافة وعلم فراسة يتحسس الاخبار حتى يأتي بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:52.000 --> 00:18:18.300
طيب وفيه ايضا انه لا يبلغ بكل خبر وانما بلغ بما يكاد له بهما مما يقابلهما به مما يكاد لهما به ملك الخبر الشيء الذي لا في الشيء اللي فيه الفائدة هو الذي ينبغي نقله. وفيه دليل على ان ان المناصحة

46
00:18:18.300 --> 00:18:38.300
لا تدخلوا في النميمة. فلو سمعت شخصا يريد ان يفتك بانسان لا يحل له الفتك به. واخبرت ليتوقى شره فان هذا لا يعد من النميمة. لانه ليس المقصود به الفساد وانما المقصود به دفع الشر

47
00:18:38.300 --> 00:18:52.402
الشر والبدعة والبعد عن الفتنة. ولهذا كان عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنهما كان يأتي بخبر قريش فيما به لرسول الله صلى الله عليه وسلم