1
00:00:00.150 --> 00:00:33.600
بالنسبة  هذي صورة من اين جئت بها يا ادم وش تقولون؟ هذي يقولون ما عنده مال. الماء قليل. ويلبس الثوب الابيض علشان يكون عليه طبقة من الوسخ وهو لم يغسل. وهكذا تريد علشان

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
ما يبي له روس. اي هذه علشان يتسخ هذا الثوب وهو ما ادري عنه. هذا هو مثلا اخضر الوسخ ما يبينه مثل الامير. طيب هذي هي. يبقى يتسخوا معنا. الان يختارون الثوب الملون علشان ما

3
00:00:53.600 --> 00:01:13.600
انهم وجدوا كل اسبوع يغيظوه تلقاه يدخل الشتاء ويطلع وهو على ثوبه هذا لانه ما يغير فهذا مراد الا خالق لكن اعتقدك والاخ رشاد عنده علم من هذا ان هذا قد يضر بالصحة بس لا فيه يعني ثوب

4
00:01:13.600 --> 00:01:27.950
يمكن في بعض الغبار مسلا يأتي عليه ما يتسخ لكن يبان في الابيض انا فعلا هذا لكن اقول هل هو من من الصحة؟ ما في شك ان الانسان يخلي ثيابه تتسخ وهي ما ظهر وسخها

5
00:01:27.950 --> 00:01:53.700
ملونة يقول خلها بكيفه اي نعم الثوب الملون وانت ما عندك ما الغالب انهم يكون هذا نادر. لكن مهما كان الامر احنا نقول نقول اذا كان كذلك فلا بأس بها. اقول لا بأس

6
00:01:53.700 --> 00:02:15.350
يا ادم لا اؤكد خمسطعشر يوم ما عنده ماء بس يشربون موية حفر عمستعشر يوم. يمكن. يمكن. ايه. ايه لا بأس. ولا يلبس الثوب الملون لا بأس. ما في مانع

7
00:02:15.350 --> 00:02:39.050
نعم هل يقاس على استفهام ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد وتكرار الحكم يعني تكرار وتأكيد الحكم على استفهام التلميذ شيخه بتأكيد وتقدار الحكم او يكون هذا يعني ايه لا هو نعم استجلاء الامر. نعم. هذا من باب استجلاء الامر يعني حتى في هذه الحال حتى في هذه الحال

8
00:02:39.050 --> 00:03:05.800
حتى في هذه الحال عشان يستجلي الامر ويؤكده ايضا. نعم ثلاثة؟ ايه؟ ذكر فيها الوجهين الصماء فقال عبد الغافر الفارسي في في مجمعه تفسير الفقهاء انه يشتمل بثوب ويرفعه من احد جانبيه فيضع

9
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
على منكبيه فالنهي عنه لانه يؤدي الى التكشف وظهور العورة. قال وهذا التفسير لا يشعر به نبض الصماء وقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب فيستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجه يخرج منه يده. بحيث لا يترك

10
00:03:25.800 --> 00:03:45.800
فرجة يخرج منها يده واللفظ مطابق لهذا المعنى. والنهي عنه يحتمل وجهين احدهما انه يخاف مع ان يدفع ان يدفع ان يدفع الى حالة سادة سادة لمتنفسه فيهلك عما فيهلك غما تحته

11
00:03:45.800 --> 00:04:05.850
اذا لم يكن فيه فرجة والاخر انه اذا هذا بناء على انه كل البدن حتى الوشم اي نعم ولاخر انه اذا تحلل به فلا اذا تحلل به فلا يمكن. تحلل هذا بعد؟ تحلل؟ وان نتجلل

12
00:04:05.850 --> 00:04:27.200
نعم والاخر انه اذا تجنب به فلا يتمكن من الاحتراس والاحتراس ان اصابه شيء اولاده مود ولا يمكنه ان يتقيه يتقيه بيديه لادخاله لادخاله اياه اياهما تحت الصوت الذي اشتمل به والله اعلم. نعم طيب

13
00:04:27.300 --> 00:04:47.950
نعم. يقول ذكر شيخ الاسلام في الحلويات ان نبلغها اعلم من اهل اشتمال السنة. نعم. قوله ويؤخذ به. اه هو لا شك ان ان تفسيرها بان يشتمل الثوب من احد جانبي البدن

14
00:04:48.450 --> 00:05:08.450
اقوى من جهة انهم تفسير اما مغفور والا من الصحابة. لكن من حيث المعنى الذي يدل على اشتمال الصماء بمعنى ان انه الثوب الذي يجلى جميع البدن اقرب من جهة اللفظ مما قال من دقيق الحديث

15
00:05:08.450 --> 00:05:28.450
لماذا لا نقول كل الامرين؟ اقول نقول كل الامرين هذا يحرم لان فيه انكشاف للعورة اللي هو تفسير الفقهاء وهذا ايضا اما يكره او يحرم اذا خاف الهلاك؟ اي نعم. اقول لا

16
00:05:28.450 --> 00:05:57.250
بهذا وهذا. نقول حتى هذا ما دام يعني اللغة يكون ذكر هذا على سبيل المثال هذا من باب الخلاف التنوع الذي يكون على سبيل المثال. نعم  باب لبس الحرير وافتراشهم للرجال وقول ما يجوز منه. حدثنا ادم قال

17
00:05:57.250 --> 00:06:22.100
شعبة انما قال رحمه الله للرجال لان النساء يحل لهن استعمال الحريم في اللباس بلا شك وهل يحن لهن استعمال الحرير في في الفرش على قولين اهل العلم فمنهم من قال انه يحل للمرأة ان تتخذ فراشا من الحرير لعموم الحديث

18
00:06:22.100 --> 00:06:52.100
حل لاناثها ومنهم من قال لا يحل لانه انما جاز لها ان تلبس الحرير من اجل التزين به كما جهز لها لبس الذهب والفراش ليس من الزينة التي تصل بها فكما انه لا يجوز ان تفترش ان تفترش فراشا من الذهب فلا يجوز ان تفترش فراشا من

19
00:06:52.100 --> 00:07:21.150
ولا شك ان هذا احوط اي القول بمنع النساء من اقرب للصواب من القول بجوازهم نعم. نعم ما جاء الحديث الان حتى نسأله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال قال سمعت ابا عثمان النهدي

20
00:07:21.150 --> 00:07:42.450
قال اتانا كتاب عمر ونحن اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة ابن ابن فرقر باذربيجان  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار واشار باصبعه باصبعه

21
00:07:42.450 --> 00:08:15.300
نعم باصبعين بفمه واشار باصبعيه اللتين تليان الابهام قال فيما قال فيما علمناه انه مكسور يسبح يصلح نعم قالت انما علمنا انه يعني الاعلام طيب اه اين الاصبعان اللتان؟ ثنيان هام؟ ها؟ السبابة والوسطى. نعم هكذا

22
00:08:15.600 --> 00:08:44.800
طيب المقاييس يعني سهولة سهولة الاسلام وتيسيره تأتي المقاييس باشياء ما تحتاج الى طلب. يعني ما يحتاج يقول هات المسطرة. نشوف سنتيمتر او مليمتر وما اشبه ذلك المقياس معك في في يديك. اصبعين ثلاثة اصابع اربعة اصابع

23
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
ذراع نعم قدم كل هذا من باب التيسير على على على الناس وهو ايسر بلا شك اي نعم. نعم. كيف تفتح حمزة ان. ايش؟ او كيف تفتح همزة ان مع انها محكية بالقول

24
00:09:04.800 --> 00:09:25.100
يجوز ان تكون مفعول لعلمنا. علمنا؟ ايه فيما علمنا انه  نعم عبد الوهاب يا شيخ الباسل ثياب السود ها؟ الشيخ لا يعني ايش؟ ثياب السود. نعم. ما تجتمع يا شيخ في وقت

25
00:09:25.100 --> 00:09:44.200
خاصة وان بعض الفرق الان جعلتها شعارا لها. ايه. اللبس الاسود حتى نتقي الشبهات وكذلك لا نكثره اما اذا كنا في مكان قد وجدت لاصحاب البدع فيه. واختصوا باللباس الاسود فنعم

26
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
نقول يكره ان تلبس لان هذا من باب التشبه بهم. اما اذا كنا في بلاد ليس فيه من هؤلاء احد. ولا ولا يظن بالرجل هذا انه من هؤلاء الطائفة فلا رؤية الكرامة. ما في بال يا شيخ ها؟ اقول ما في بلد من بلاد الاسلام الا هذه الفرقة موجودة. ما هو بصحيح

27
00:10:05.000 --> 00:10:23.500
او صحيح. في غريزة لا توجد هذه الفرصة. لا البلد يعني عامة يا شيخ. نعم؟ البلد. ايه. يعني به. يعني مملكة قصدك؟ ايه نعم. ايه نعم صحيح نعم كثير من الشباب يعني يجتنبون يعني نوع من القماش

28
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
حرير؟ ايه. الاصل الاصل الحل. حتى يقوم دليل على ان هذا حرير اصل. واما غير الصناعي فهو فهو حلال. اللهم الا ان يحرم على شخص لسبب. مثل ان يقلي هذا الرجل انه

29
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
رجل وسيم وجميل لو يلبس فتن الناس حينئذ نمنعه. والا فالاصل حل. نعم. ثلاث قال البخاري يا شيخ. ثلاثة؟ ثلاثة. طيب حدثنا يونس قال حدثنا زهير قال قال حدثنا عاصي عن ابي عثمان قال كتب الينا

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
عمر ونحن باذربيجان ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا وصف لنا وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم باصبعيه ورفع زهير الوسطى

31
00:11:23.850 --> 00:11:43.150
السبابة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى نعم. عن التيمي عن ابي عثمان قال كنا مع عتبة فكتب اليه عمر رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير

32
00:11:43.650 --> 00:12:02.000
لا يلبس الحرير في الدنيا الا الا لم يلبس منه شيء في الاخرة حدثنا الحسن بن عمر طيب في هذا دليل على ان لبس الحرير من كبائر الذنوب لان فيه

33
00:12:02.400 --> 00:12:23.950
ايش؟ الوعيد في الاخرة وكل وكل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة في الدنيا او في الاخرة فهو من كبائر الذنوب وقوله لا يلبس الحليب الدنيا المراد على الرجال. كل النصوص الواردة في تحريم الحرير خاصة

34
00:12:24.100 --> 00:12:47.350
بالرجال. نعم حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان واشار ابو عثمان باصبعيه المسبحة والوسطى حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم. طيب انتم عرفتم الان موضع اصبعين جائز

35
00:12:47.450 --> 00:13:09.100
ها يكون علما وربما يكون طوقا وربما يكون سجفا وكل هذا جائز لكن مقدار اصبعين وسيأتي ان شاء الله تعالى ومر علينا ايضا اسبوعين او ثلاثة او اربعة. نعم. احدثنا سليمان بن حوض

36
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
قال حدث لنا شعبة عن الحكم عن عن ابن ابي ليلى قال كان حذيفة للمدائن فاستسقى فاتاه بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارنه الا اني نهيته الا اني نهيته فلم ينتهي

37
00:13:29.900 --> 00:14:13.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحليب والديباج قيل لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. صلي وسلم في الدقان    المهملة قانون زعيم الفلاحين او زعيم الظاهر انه زعيم الفلاحين لان الظاهر انه آآ كان عنده ولهذا يقولون ما يتوب ولم ينتهي

38
00:14:13.950 --> 00:14:40.700
ففي هذا الحديث دليل على جواز اتخاذ اناء الفضة دون استعماله لانه لم ينكر عليه وجود الاناء وانما انكر عليه انه سقاه به. وفيه دليل على الصحابة رضي الله عنهم في ذات الله. حيث رمى هذا الدهقان بالاناء

39
00:14:41.150 --> 00:15:05.200
رماه به وفيه دليل ايضا على على انه ينبغي للانسان ان نقدم الاعتذار على ما يخاف اللوم به لقوله اني لم ارنه الا اني نهيته فلم ينتهي فاذا فعلت شيئا تخشى اللوم

40
00:15:05.250 --> 00:15:23.000
تقدم العذر ولهذا اصل من السنة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا فاتته صفية تزوره فقام ليقلبها فمر به رجلان من الانصار فاسرعا فقال على رسلكما انها

41
00:15:23.200 --> 00:15:38.600
صبية بنت حيي اما كون الانسان لا يبالي. ويقول ما دام الامر الذي بيني وبين الله صافيا فلا يهمني ان يتكلم في احد فهذا غير صحيح هذا لا هذا من ظلم النفس

42
00:15:38.700 --> 00:16:04.650
فان الانسان ينبغي له ان ان كل شيء يحتمل ان يلام عليك ينبغي له ان يبينه لان لان الناس ربما يبنون على الحبة قبة قد يكون شيء يسيرا في نظرك لكن عند الناس اذا صاروا يبكون ويتكلمون به يكبر ويزيد والناس ليسوا على حد سواء

43
00:16:04.650 --> 00:16:26.900
في حسن النية والنقص والقصد ولا في العدوان والاعتدال. كثير من الناس له نيات سيئة. وكثير من الناس عنده عدوان. يعني اه لم ينتفع بالاوامر الشرعية والنواهي وبقي على طبيعته وهي الاصلية وهي الظلم

44
00:16:26.900 --> 00:16:28.300
والجهل