1
00:00:00.650 --> 00:00:21.850
فهشارني هذا الحديث قوله الحرير والديباج. فالحرير يعني الخالص والديباج المشهوب بالحرير يعني قطن او صوف ينسج مع مع الحرير ولكن المنسوج بالحرير سبق لنا انه لا يحرم منه الا

2
00:00:21.900 --> 00:00:45.950
ايش؟ ما كان الحرير اكثره وغالبه نعم  ايه يعني يوضع في البيت ويستعمل في هذا الاكل والشرب ها حط فيه دواء يحط فيه دراهم يحط فيه اغراض ثانية مثل ما كان عند ام سلمة رضي الله عنها وهي راوية الحديث بالنهي عن

3
00:00:46.400 --> 00:01:14.300
اية الفضة كان عندها جلجل من فضة فيه شعرات من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم هذا في اللباس نعم  ابو ايش اربع اصابع او اصابع ايه نعم. المجموع. المجتمع في مكان

4
00:01:14.550 --> 00:01:34.900
اما مثلا لو كان علما علام خط حرير وخط اخر قطن فهذا يعتبر الاكثر ظهور اذا كان خط الحرير اوسع من خط القطن صار حراما اذا كان خط القطن اوسع صار نعم

5
00:01:40.250 --> 00:02:02.900
العلم في هذا ان ان ان الدنيا هذه ليست متاعا يتمتع بها المؤمن كما يتمتع بها الكافر فلينتظر حتى يكون لباس الحرير في الاخرة. ولهذا علل في قوله لهم في الدنيا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

6
00:02:03.100 --> 00:02:19.750
فان قال قائل يرد عليكم هذا في مسألة النساء قلنا النساء انما جاز ذلك من اجل ما يترتب عليه من المصالح العظيمة ومصلحة الزوجة ومصلحة الزوج ايضا نعم حدثنا ادم

7
00:02:19.800 --> 00:02:38.400
قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك قال شعبة قال شعبة فقلت اعن اعن النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:38.550 --> 00:02:56.550
من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة حدثنا سليمان وش معنى قال شديدا ها؟ ايه يعني يعني نعم نعم او ما اشبه ذلك انه عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثك

9
00:02:56.950 --> 00:03:14.100
حدثنا سليمان ابن حوض قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال سمعتم سمعت ابن الزبير يخطب يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

10
00:03:15.050 --> 00:03:33.300
حدثنا علي ابن الجعد اخبرنا شعبة عن طيب مثل هذا هذا الوعيد في هذا الحديث والذي قبله هل المراد انه لن يدخل الجنة او المراد انه وان دخلها لن يتحل به

11
00:03:34.200 --> 00:03:50.150
او لم يلبث بهذا قولان لاهل العلم فمنهم من قال ان المعنى لم يلبسه في الاخرة اي لم يدخل الجنة لانه اذا دخل الجنة لبسه كما قال تعالى ولباسهم فيها حرير

12
00:03:50.600 --> 00:04:14.400
فلما نفى ما يلزم من دخول الجنة دل على دل ذلك على نفي الملزوم والدخول ومنهم من قال بل يدخل الجنة ولكنه لا يلبسه وايا كان المعنى فان هذا من باب الوعيد الذي قد يرتفع حكمه عن الانسان اذا تاب الله عليه

13
00:04:15.150 --> 00:04:33.900
لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي هذا الحديث حديث ابن الزبير اشكال وهو قوله قال محمد صلى الله عليه وسلم او خطب يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم

14
00:04:35.500 --> 00:04:55.200
والصحابة كانوا يعبرون فيقولون قال رسول الله وقد قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفيه تفسيران احدهما الا تجعلوا امر النبي عليه الصلاة والسلام كامر غيره

15
00:04:55.300 --> 00:05:20.600
اذا دعاكم لشيء يسوغون لانفسكم عدم الاستجابة بل اذا دعاكم اذا دعاكم فاجيبوه وعلى هذا فيكون دعاء الرسول من باب اضافة المصدر الى فاعله وقيل مراد دعاء الرسول اي دعائكم اياه

16
00:05:21.600 --> 00:05:33.300
لا تجعلوا دعائكم اياك دعاء بعضكم بعضا فلا تقولوا يا محمد كما يقول بعضكم البعض يا محمد اما على الاول فلا اشكال في كلام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

17
00:05:33.450 --> 00:05:55.600
وعلى واما على الثاني ففيه اشكال والجواب عنه ان يقال انها ان هناك فرقا بين الدعاء والخبر فالدعاء ان تدعوه فتقول يا محمد هذا من هي عنه الخبر ان تقول قال محمد

18
00:05:55.700 --> 00:06:21.100
هذا جائز والصحابة كانوا يستعملون هذا مثل قول ابي هريرة من خرج من من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فباب الخبر ليس كباب كباب الدعاء

19
00:06:21.800 --> 00:06:42.350
نعم وكما قلنا من باب الوعيد الذي قد يعفى عنه ان عوقب قد يتأخر بالقرب على الجنة وان دخل الجنة وقلن بالمعنى الثاني فقد يتأخر تمام النعيم في حقه نعم

20
00:06:42.900 --> 00:07:00.800
حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي سفيان خليفة ابن كعب قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة

21
00:07:01.000 --> 00:07:21.850
وقال لنا ابو معمر حدثنا عبد الوالد ام يزيد قالت قالت معاذ اخبرتني ام عمرو بنت عبدالله سمعت عبدالله سمعت عبدالله بن عمر سمعت عبدالله بن الزبير سمع عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

22
00:07:23.550 --> 00:07:54.400
حدثنا محمد ابن بشار طيب هنا كيف نجمع بين الرواية الاولى والثانية هل نقول ان الروايتين الاخريين فيهما مزيد في متصل الاسانيد ولا نقول الاول مرسل ولا نقول لا لا يمنع ان يكون الرسول سمعه ان يكون في الزبير سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:07:54.500 --> 00:08:16.600
وسمعه ايضا من عمر فتارة يحدث به على انه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتارة يحدث به على انه سمعه من عمر فهذه ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يكون مزيدا في متصل الاسانيد

24
00:08:17.050 --> 00:08:38.300
وهذا بعيد هذا بعيد والثاني ان يكون السياق الاول مرسلا وهو ان ابن الزبير اسقط الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لو ثبت فانه لا يضر

25
00:08:39.750 --> 00:09:04.000
لا يضر لسببين السبب الاول ان هذا الارسال جاء مبينا في في الرواية الاخرى ما زال خوف الجهالة والثاني ان مرسل الصحابي حكم حكم المتصل لا حكم منقطع ولا يطعن ذلك في صحة الحديث

26
00:09:04.250 --> 00:09:23.300
الوجه الثالث ها ان يكون ابن الزبير سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وعليه يدل السياق الاول وسمعه بواسطة عمر فصار يحدث به احيانا بالواسطة واحيانا بغير الواسطة

27
00:09:23.650 --> 00:09:48.400
وعلى كل تقدير في الحديث ايش الحديث صحيح لا مطعن في صحته. نعم طب الحقيقة ظن النساء ها طيب  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

28
00:09:49.150 --> 00:10:05.700
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان بن عمرو ابن عمر قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن عمران ابن عن عمران ابن حطان عمران

29
00:10:05.900 --> 00:10:26.250
عن عمران ابن قال سألت عائشة عن عن الحريق فقالت ليت ابن عباس  قال فسألته فقال ابن عمر قال فسألت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر ابن الخطاب

30
00:10:26.550 --> 00:10:40.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا طلاق له في الاخرة فقلت صدق وما كذب ابوحفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:40.600 --> 00:10:58.200
وقال عبدالله بن رجاء حدثنا جرير ان يحيى قال حدثني عنوان وقص الحديث بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث فيه دليل على ان على ان لبس الحرير من كبائر الذنوب

32
00:10:58.900 --> 00:11:18.050
لان المراد بالخلاق هنا النصيب الذي يلبس الحريق ليس له نصيب في الاخرة وظاهر الحديث انه ليس له نصيب مطلقا ويمكن ان يحمل هذا الظاهر على ما سبقوا اي ليس له نصيب من لباس

33
00:11:18.150 --> 00:11:39.750
الحرير ليكون الحديث معناه واحدا اي من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وفي هذا الحديث دليل على جواز تدافع الفتية بشرط ان يكون في البلد من يصلح لها

34
00:11:40.600 --> 00:12:05.850
وان الانسان اذا سئل فلا بأس ان نحيل على شخص معين من الناس لان عائشة اي نعم مثلا احنا نذكر ها ما هو ما هو الدليل من الحديث على انه يجوز للانسان ان يسأل عن مسألة ان يحيل

35
00:12:05.900 --> 00:12:34.050
على عالم بعينه الدليل من الحديث من احاديث ان عائشة نعم عائشة رضي الله عنها عنا الحرير قالت انت ابن عباس ايت ابن عباس ها فسل يعني تسأل قال فسألته فقال اسأل ابن عمر

36
00:12:34.400 --> 00:12:53.050
طيب وش وجه الدلالة من الحديث الوجه الدلالة انه يسأل ابن عمر ان عائشة احالة الى ابن عباس وابن عباس احاله الى ابن عمر طيب وهذا مشروط بان يكون المحال عليه

37
00:12:53.400 --> 00:13:12.600
اهلا للفتية فان لم يكن اهلا فانه لا يجوز لان الحالة على غير مال لا تجوز وكان الامام احمد رحمه الله اذا حال في الفتيا يحيل على غير معين فيقول

38
00:13:12.800 --> 00:13:37.000
يسأل العلماء وعلى هذا فنقول ينظر في هذا الى المصلحة فاذا كان الاحالة على الشخص المعين اقرب الى الصواب  اقرب الى حصول المقصود من السائل بحيث يكون المحال عليه معلوما

39
00:13:38.150 --> 00:13:58.550
فلا بأس بالاحالة على شخص معين والا فالاولى ان يحيل على وجه العموم فيقول اسأل العلماء وذلك لان لا يفتتن المحال عليه ويغتر بنفسه فيقول احال علي فلان اذا انا من انا

40
00:13:59.200 --> 00:14:26.450
ويتباهى بنفسه ويحصل بذلك ظرر عليه طيب فاذا لم يكن في البلد من يصلح للفتية فهل يجوز للانسان ان يحيل على شخص اخر في غير البلد نعم الجواب لا اذا كان اذا كان اذا كان هو يعرف الحكم فانه لا يجوز ان يحيل على شخص اخر في بلد اخر

41
00:14:27.150 --> 00:14:44.850
لماذا لان في ذلك اضرارا على السائل افرض انه في القصيم واحال على شخص في مكة او في الرياض هذا فيه صعوبة فاذا قال قائل لا صعوبة اليوم لوجود الهواتف

42
00:14:45.450 --> 00:14:59.500
الجواب قد لا يتسنى لهذا السائل الاتصال بالمحال عليه ان لكونه مشغولا او لغير ذلك من الاسباب