1
00:00:00.750 --> 00:00:23.500
وكون الشر حلالا او حراما لا يؤثر بل المؤثر هو العقل وعدم العقل. ولهذا كان القول الراجح ان السكران لا يقع طلاقه وانه اذا تكلم بكلمة كفر لا يكفر. وانه اذا اعتق لا يعتق العبيد

2
00:00:23.600 --> 00:00:50.500
واذا اوقف لا يقف المال فلو قال لو قال الستران مثلا  طلقت جميع نسائي واعتقت جميع عبيدي ووقفت جميع بيوتي وعندي لزيد مئة دينار ولعمر الف دينار  هل يؤاخذ بذلك

3
00:00:50.700 --> 00:01:14.050
الصحيح انه لا يؤاخذ بذلك صحيح انه لا يؤخذ بذلك وان كلامه غير معتبر اطلاقا سواء فيما يتعلق بحق الله او بحق الادمي طيب وهل افعاله كاقواله يعني لو ان هذا السكران قتل شخصا اخذ السكين وقتله

4
00:01:14.500 --> 00:01:41.300
هل نعتبر هذا القتل عمدا ام خطأ؟ المذهب انه عمد ويقتل به قصاصا لان فعل السكران كفعل الصاحي تماما والقول الثاني انه خطأ لانه لا عقل له فهو كعمد المجنون وعمد المجنون خطأ

5
00:01:42.450 --> 00:02:07.100
وفصل بعض اهل العلم وقال ان سكر ليقتل فهو عمد وان قتل بعد ان سكر فهو خطأ لكن كيف يسكر ويقتل هو رجل يريد ان يقتل فلانا ورأى انه لو قتله وهو صاحي اخذ به

6
00:02:07.800 --> 00:02:41.900
فافتى نفسه ان ليشرب الخمر ليسكر فيقتل هذا الرجل فنقول في هذه الحال اذا علمنا ان الرجل سكن لهذا الغرض فانما الاعمال بالنيات وحينئذ آآ يقاد به نعم ايش   اذا سقط تمييزه اذا سقط تمييزه بين الناس

7
00:02:41.950 --> 00:03:10.250
هذا لا يؤخذ يرى في حاله بحاله والغالب ان الانسان الذي ليس عنده ادمان في والخمر الغالب انه يسكر يضيع  سبق ما في بحث ولا شيء لا ها طالبا مخلدا فيها

8
00:03:10.300 --> 00:03:36.050
ابدا. نعم. قال تعالى  قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة  نتمنى الموتى ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا نعم قل يا ايها الذين هادوا لله  من دون الناس

9
00:03:36.200 --> 00:04:05.000
صادقين ولا يتمنوا ولا يتمنونه ابدا نعم وقال الله تعالى في  ونادوا يا مالك في الارض نعم  نعم ايه نعم اقول في اية البقرة واية الجمعة يعني  عدم ثمن الموت بالابدية. نعم. وفي اية الذكر

10
00:04:05.200 --> 00:04:33.100
نادوا بقضاءهم ايه ده فما له دخل في  هما اجبنا عنها هجمنا عليه لكن يمكنك ما هضرش نعم هذا في الدنيا لان قلنا اذا كنتم صادقين بان الدار اخلى لكم فالانسان الذي له الدار الاخرة

11
00:04:33.300 --> 00:04:56.500
ترخص عنده الدنيا ويتمنى الموت فهم لن يتمنوه ابدا في الدنيا بما قدمت ايديهم  نعم   اشكالي شي منه ولا  ان هذا شر وعشرون لا تتم الا اذا انتفى المانع. وجد المانع هنا هو التوحيد

12
00:04:56.850 --> 00:05:12.300
يعني هل معنى هذا القول ان ان هذه المروة في الحديث يختص  لا ابدا معنى هذا ان باب التهدية قلنا لكم باب التهديد قد يطلق الانسان في عبارات لاجل ان ينفر

13
00:05:12.900 --> 00:05:30.100
نعم مثل ما تهدد ولدك فتقول ان فعلت كذا قتلتك او كسرت ايديك او كسرت رجليك مع انك ما تفعل لان هناك مانع يمنع من هذا وهو الشفقة والرحمة الاعفاء نصوص الوعيد تطلق هكذا

14
00:05:30.350 --> 00:05:54.150
ولان هناك ما يقيدها بنصوص اخرى  لا ينطبق على المسلم لا ينطبق المسلم ما يخلد نعم نقول ما يخلد ابدا الذي منع التأبيد هو التوحيد وعلى هذا اذا قيل اذا كان كذلك فلماذا؟ يذكر قلنا يذكر هذا على سبيل التهديد والتنفيذ

15
00:05:56.000 --> 00:06:13.150
قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين نعم قوله المسلم يعني ولا حرج فيما بينه وبين  قال لي ربنا الكعبين اللي بين الكعبين الى السنة اللي فوق الكعبين؟ لا

16
00:06:13.250 --> 00:06:28.950
نصف الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين. نعم. البينية تقتضي يعني النصف ساق الى اول الكعب ايه والحديث الاخر يقول ما اسماء الكعبين نعم طيب الان اللي في اللي فيه اشكال هو الكعب مع هذا الكعب

17
00:06:29.000 --> 00:06:46.150
ما هذا الكلام؟ فيقال انما هذا الكعب لا شك ان رتبته دون ما بين الكعب وبين نصف الساق لانه يخشى ان ينزل مع الاستعمال اذا اسفل من الاذكار لكنه لا يتوعد عليه في النار

18
00:06:47.200 --> 00:07:14.700
هو حلال لان من محاذاة الكعبين لا بأس به حلال نعم نعم اي نعم يعني على سبيل الاستحباب نعم لانه لو كان لو كان لهما منه حظ كان يقول ينبغي ان ان يكون الى الكعبين

19
00:07:15.300 --> 00:07:31.800
ثمان هذا الجزء كما تعرفون شيء يسير يعني قد تختلف الكلمات فاذا كان عندنا لفظ صريح ما اسفل من الكعبين هذا لا يحتمل التوبة اي نعم فيبقى ما ما حاذى الكعبين وما كان اعلى

20
00:07:32.000 --> 00:07:58.950
ليس فيه هذه العقوبة  نعم  والله لو قيل بالكراهة لانه قد يكون ذريعة الى الى النزول لهذا السبب لو قيل بهذا لم يبعد نعم هي فيها في الحديث السابق فيه حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:08:00.400 --> 00:08:23.700
حين تبسم كقول المرأة انما معه مثل هدبة الثوب ولو كان من اهل الهيئة والملوك والجبروت لعاقبها على ان تتكلم بهذا الكلام الذي لا ينبغي ان ان يصدر من امرأة ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان احسن الناس خلقا

22
00:08:23.700 --> 00:08:50.650
قال نعم باب الاردنية  نفس القميص. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب لبس القميص وقول الله تعالى حكاية عن يوسف

23
00:08:50.800 --> 00:09:10.450
اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا حدثنا قتيبة. اراد المؤلف رحمه الله بهذه الاية الاستدلال على جواز لبس القميص الاستدلال بها على جواز لبس القميص وهذا انما يتم

24
00:09:10.600 --> 00:09:30.500
على القول الراجح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه لان هذا القائل هو يوسف عليه الصلاة والسلام اي نعم  لكن هل تعرفون القميص ها؟ ثيابنا هذي اللي نلبسها كلها قمص

25
00:09:30.550 --> 00:09:53.900
اي نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس ما يلبس المحرم من الثياب فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرنس

26
00:09:54.000 --> 00:10:19.900
ولا الخفين الا ان لا يجدا النعلين فيلبس ما هو اسفل من من الكعبين   حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابن ابي

27
00:10:20.200 --> 00:10:43.250
بعدما ادخل قبره فامر به فامر به فاخرج ووضع على ركبتيه. صلي وسلم ونفث عليه من ريقه. والبسه قميصه والله اعلم. الله اكبر. الله اكبر   عندنا بمحمد انس وبن عثمان

28
00:10:44.700 --> 00:11:31.350
ها في الشرح ماذا يقول           قوله حدثنا عبد الله ابن عثمان هو المروزي الملقب عدنان. زاد القابسي عبدالله بن عثمان بن محمد وهو تحريف وليس في شيوخ البخاري من اسمه عبد الله ابن عثمان الا عبدان وجده هو جبلة ابن ابي ابن

29
00:11:31.350 --> 00:11:48.100
وابي رواد ووقع في رواية ابي زيد المروزي عبد الله بن محمد فان كان فان كان ربطه فلعله اختلاف على البخاري وفي شيوخه عبد الله بن محمد الجعفي وهو اشهرهم

30
00:11:48.500 --> 00:12:12.450
وابن ابي شيبة واكثر ما يجيء واكثر ما يجيء ابوه عنده غير مسمى. وابن ابي الاسود كذلك وعبد الله ابن محمد اسماء وليس له رواية عنده عن ابن عيينة وعبدالله بن محمد النفيلي كذلك. وقد مضى شرحه في تفسير سورة براءة. اورده هنا مختصرا الى قوله والبسه قميصه

31
00:12:14.200 --> 00:12:40.400
فالله اعلم  على كل حال هذا يعتبر من المبهم واعرفها هنا لا لان رجال لان الشيوخ البخاري كلهم من الثقات اي نعم   اخذنا ثلاثة الان   طيب ها؟ يقول معنى الحديث ما هو

32
00:12:40.700 --> 00:13:03.050
ايش؟ كيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم فامر به فاخرج هو ووضعه على موضعه طيب انتظر شوي في الحديث اللي بعده يبينه  نعم  حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر

33
00:13:03.100 --> 00:13:27.200
قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه وقال له اذا فرغت منه فاذنا فلما فرغ اذانه به

34
00:13:27.200 --> 00:13:45.800
جاء ليصلي عليه فجذبه عمر فقال اليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين؟ فقال استغفر فقال استغفر لهم فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

35
00:13:45.850 --> 00:14:02.850
فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فترك الصلاة عليهم. صلي وسلم عليه الشاهد من هذا الحديث اه ذكر القميص. وانه ما زال معروفا نفسه عندهم

36
00:14:02.950 --> 00:14:26.550
وفي حديث ابن عمر الذي ساقه المؤلف دليل على ان الثوب يشمل كل ما يلبس لانه سئل ما يلبس من الثياب فقال لا يلبس القميص. اذا القميص من السيات وقال لا السراويل السراويل اذا من الثياب البرنس من الثياب

37
00:14:26.550 --> 00:15:00.900
وعلى هذا فيكون اجر الثوب او جر الثوب فيما سبق يشمل القميص والسراويل والبرانس ومثلها العبي. نعم كلها داخلة في صنف ثوب. طيب العمامة  هنا ما ذكرت فاما ان تكون الانسان من الراوي او اختصارا على بعض الحديث. لكنها قد صحت عن من حديث ابن عمر

38
00:15:00.900 --> 00:15:03.700
ولا العمائم