1
00:00:00.950 --> 00:00:31.100
العمامة تعتبر من الثوب وفيها خيلاء. قال شيخ الاسلام رحمه الله اسبال العمامة كثيرا من الخيلاء وعلى هذا فالذين يلفون على رؤوسهم نحو عشرين مترا من من العمائم ويجعلون لها ذبابة تصل الى العجز تقريبا. نقول هذا من الخيلاء

2
00:00:31.100 --> 00:00:49.150
من الخيلاء لان لانه زائد على على ما اعتاده الناس فيكون داخلا في الخيلاء التي نهي عنها في قوله الرسول عليه عليه الصلاة والسلام كل واشرب وتصدق من غير سرف ولا مخيبة

3
00:00:50.450 --> 00:01:21.500
وفي حديث ابن عمر جواب السؤال او جواب السائل بغير ما يتوقع جواب السائل بغير ما يتوقع لان السائل سأل عن الذي يلبس. فاجيب بالذي لا يلبس وهذا يسمى عند اهل البلاغة اسلوب الحكيم. كأنه قال ينبغي لك ان تسأل عن ما لا يلبس

4
00:01:21.500 --> 00:01:47.550
لانه اقل فالذي يلبس اكثر فاسأل عما لا يلبس واذا عرفت ما لا يلبس عرفت ما الذي يلبس؟ لان ما سوى الممنوع فهو جائز طيب وحينئذ نقول هل اجاب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال السائل ام لم يجيب؟ نقول اجاب عليه

5
00:01:47.550 --> 00:02:08.350
وزيادة اجاب عليه وزيادة وفيه دليل من حديث ابن عمر دليل على ان القميص كان من عادتهم لبسه ولهذا نهى المحرم عنه كما ان في قوله لا تنتقب المرأة دليلا على ان النقاب كان معروفا عندهم

6
00:02:08.800 --> 00:02:30.700
وان النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كن ينتقبن ان يغطين وجوههن ويفتحن لاعينهن فتحة لترى بها الطريق اي نعم نعم ارشاد نعم جواز اخراج الميت من قبره لضرورة

7
00:02:32.650 --> 00:02:55.000
هو الان الحديث حديث جابر وحديث عبد الله ابن فيهم تعارظ نتكلم عليه الشارع حديث جابر يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليه بعد ان وضع في قبره يحتمل انه دفن او ما دفن المهم انه وضع في القبر

8
00:02:55.800 --> 00:03:16.450
وان الرسول صلى الله عليه وسلم البسه قميصه ودعا لهم واما حديث عبدالله بن ابي فهو فهو يدل على ان عبد الله هو الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قميصه وان يصلي عليه وان ذلك كان

9
00:03:16.450 --> 00:04:04.650
قبل ان ينزل في قبره  نعم وحينئذ يحتاج الى الجمع بين حديثين نعم    وتقدم ان شاء الله في  ها في تصدير براءة التوبة      هذا لا يمكن الجمع بينهما الا اذا كان الرسول اعطاه القميص مرتين

10
00:04:04.900 --> 00:04:27.400
نعم  البرنس هو الذي ثوب طويل وله ستر يستر الرأس يتصل به يلبسه المغاربة تشاهدهم في مكة هذا هو البرلس نعم عمر قال الا ان لا يوجد من عليه فليلبس ما هو اسف من الكعبين

11
00:04:28.250 --> 00:04:49.500
نعم يعني من الخفيه ما هو اصل من الكعبين ها؟ انظرتهم الثوب. لا لا. لانه هو سئل عن هو يتكلم عن نعليه لكن حديث ابن عمر هنا في لفظ اخر قال وليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين

12
00:04:49.750 --> 00:05:05.200
الخفين وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة بعرفة وقال من لم يجد نعلين فليلبسوا خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل

13
00:05:07.100 --> 00:05:31.350
تحديث ابن عمر فيه الامر بقطعهما وحديث ابن عباس ليس فيه الامر بقطعهما فاختلف العلماء في تخريج الحديثين فقال بعضهم ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما مطلق وحديث ابن عمر مقيد

14
00:05:31.850 --> 00:05:52.800
والمطلق يجب ان يحمل على المقيد فكان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن عباس فليلبس خفين وانتبهوا انه لابد ان يقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين فيكون يكون مدلول الحديثين واحدا

15
00:05:53.350 --> 00:06:14.700
ومنهم من قال بل العمل على حديث ابن عباس المطلق وان من لم يجد نعليه فليلبس الخفين بدون قطع واستدل لذلك لان حديث ابن عباس ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة

16
00:06:15.350 --> 00:06:41.500
وحديث ابن عمر ذكره وهو في المدينة قبل ان يخرج الى الحج فيكون حديث ابن عباس متأخرا متأخرا والمتأخر يكون ناسخا فرد هذا لان النسخ انما يسار اليه عند تعدل الجمع

17
00:06:41.850 --> 00:07:07.200
والجمع هنا ممكن المطلق على المقيد فرد هذا الاعتراض بان حديث ابن عباس رضي الله عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وهو يخطب الناس في عرفة والجمع عنده في عرفة اكثر بكثير من الجمع في في المدينة

18
00:07:07.400 --> 00:07:33.800
ثمان الظاهر ان اكثرهم لم يعلم بحديث ابن عمر والمدة قصيرة لم ينتشر الخبر ويتسع فدل هذا على ان الثاني ناسخ لتقييد الاول ولهذا جاء بدون سؤال وكان هذا من باب تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده

19
00:07:33.950 --> 00:07:58.800
لما في القطع من افساد المال لانه اذا قطعهما صار كالنعلين ففسدتا. وذهبت منفعتهما. ولهذا خاطب بها النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء ولم يقتصر على حديث حديثه في في المدينة. وهذا القول هو الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وجماعة من اهل العلم

20
00:07:59.750 --> 00:08:39.150
نعم قوله في اثنان قبلك   لا جواب  اولا لان العمامة ما هي بكثيرة  لا لا ستة  نعم  لا لا ان شاء الله ما فيها شيء ما فيها شي لانها معتادة معتادة وايضا الذبابة ما هي طويلة

21
00:08:39.450 --> 00:09:01.450
نعم  قوله لما توفي عبدالله بن ابي ذكر الواقبي ثم الحاكم في الاكليل انه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في ذي القعدة سنة تسع وكان الحديث اللي قبله  خليكم في الحديث يا

22
00:09:02.300 --> 00:09:33.200
لاجل الجمع ينهب عنها حديث ابن عمر وذكر الجامع بعد حديث ابن عمر ابن ابي  عن ابن عمر   ايهم؟ ايهم؟ الاول؟ ايه هين معروف ما يلبس المحرم حديث ابن عمر في قصة عبد الله ابن ابي

23
00:09:34.750 --> 00:09:59.900
وحديث جابر حديث جابر هو الاول   وش امامك الان  وش اللي امامك من هنا اول مرة تنتظر شف اول حرف وشو؟ قوله قوله لما توفي عبد الله بن قبله قبله ما في باب قوله استغفر الله

24
00:10:00.800 --> 00:10:20.100
لا هذا الشيخ في سورة وراء يعني ها في سورة براءة طيب لا بأس  واحال على سورة قوله لما توفي عبد الله بن ابي ذكر الواقي ثم الحاكم في الاكليل انه مات بعد منصرفهم من تبوك. وذلك في ذي القعدة سنة تسع

25
00:10:20.150 --> 00:10:38.350
وكانت مدة مرضه عشرين يوما ابتداؤها من ليالي من ليالي بقيت من شوال قالوا وكان قد تخلف هو ومن تبعه عن غزوة تبوك. وفيهم نزلت لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا

26
00:10:38.450 --> 00:11:02.400
وهذا يدفع قول ابن التين ان هذه القصة كانت في اول في اول الاسلام قبل تغرير قبل تقرير الاحكام. قوله جاء ابنه عبد الله ابن ابن عبد الله وقع في رواية الطبري من طريق الشعبي لما لما احتضر عبدالله جاء ابنه عبد الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله

27
00:11:02.400 --> 00:11:24.450
ان ابي قد احتضر فاحب ان تشهده وتصلي عليه قال ما اسمك؟ قال الحباب يعني بضم المهملة وموحدتين مخففة. قال بل انت عبد الله الحباب. اسأل آآ الحباب اسم الشيطان

28
00:11:24.950 --> 00:11:48.200
وكان عبدالله بن عبدالله بن ابي هذا من فضلاء الصحابة وشهد بدرا وما بعدها واستشهد واستشهد يوما تماما لخلافة ابي بكر الصديق ومن مناطبه انه بلغه بعض بعض مقالات ابيه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في قتله. الله اكبر. قال بل

29
00:11:48.200 --> 00:12:05.400
بل احسن بل احسن صحبته اخرجه ابن منده من حديث ابي هريرة باسناد حسن وفي الطبراني من طريق عروة ابن الزبير عن عبدالله بن عبدالله بن ابي انه استأذن انه استأذن نحوه. وهذا منقطع لان

30
00:12:05.400 --> 00:12:25.400
لم يدركه وكأنه كان يحمل امر وكأنه كان يحمل امر ابيه على ظاهر الاسلام. فلذلك التمس من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر عنده ويصلي عليه. ولا سيما وقد ورد ما يدل على انه فعل ذلك بعدما اه انه فعل ذلك

31
00:12:25.400 --> 00:12:38.100
بعهد من ابيه ويؤيد ذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال ارسل عبد الله ابن ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:38.100 --> 00:13:09.200
فلما دخل عليه قال اهلكك حب يهود فقال يا رسول الله انما ارسلت اليك انما انما ارسلت اليك لتستغفر لي ولم اغسل ارسل اليك لترسل. ولم ارسل اليك لتوبخني ثم سأله ان يعطيه قميصه يكفن فيه يكفن يكفن يكفن فيه فاجابه. وهذا مرسل مع ثقة رجاله

33
00:13:09.200 --> 00:13:23.200
ويعضده ما اخرجه الطبري من طريق من طريق الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال لما مرض عبد الله ابن ابي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم عليه

34
00:13:24.450 --> 00:13:51.250
فكلمه فقال قد فهمت ما تقول تمن علي تمنن علي فكفني في قميصك وصلي علي ففعل وكان عبد الله وكان عبد الله عبدا او وكان عبد الله؟ وكانه عبد علي وكأن عبد الله ابن ابن ابي اراد بذلك دفع العار عن عن ولده وعشيرته بعد موته

35
00:13:51.250 --> 00:14:11.700
عن والده ولد ما هو عبد الله اللي يقول؟ وكأن عبد الله ابن ابي هم اراد بذلك دفع العار دفع العار عن ولده دفع دفع العار عن عن ولده وعشيرته نعم بعد موته. تمام

36
00:14:12.250 --> 00:14:31.050
فاظهر الرغبة في صلاة فاظهر الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ووقعت اجابته الى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله  الى ان كشف الله الغطاء عن ذلك كما سيأتي. وهذا من احسن الاجوبة فيما يتعلق بهذه القصة

37
00:14:31.300 --> 00:14:47.850
قوله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فقام عمر وهذا هو هو الظاهر. ان عبد الله ابن ابي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يندلع العار عن عن ابنه وعشيرته

38
00:14:48.200 --> 00:15:03.500
وليس ذلك رغبة في الاسلام نسأل الله العافية  فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس عن

39
00:15:03.500 --> 00:15:19.800
ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي على ابن ابي

40
00:15:19.950 --> 00:15:39.500
اتصلي على ابن ابي؟ وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك عجل ها؟ اعدد عليه قولا يشير بذلك الى مثل قوله لا لا تنفق على من عند رسول الله حتى ينفضوا

41
00:15:39.600 --> 00:16:04.700
والى مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل. وسيأتي بيانه في تفسير في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه كذا في هذه الرواية اطلاق النهي عن الصلاة. وقد استشكل استشكل جدا حتى اقدم بعضهم فقال هذا وهم وهم من بعض

42
00:16:04.700 --> 00:16:24.700
وعاكسه غيره فزعم ان عمر اطلع ان عمر اطلع على نعم اطلع على نهي خاص في ذلك وقال القرطبي لعل ذلك وقع في خاطر عمر فيكون من قبيل الالهام. ويحتمل ان يكون اه فهم ذلك من قوله

43
00:16:24.700 --> 00:16:42.950
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. قلت الثاني يعني ما قاله القرطبي اقرب من الاول. لانه لم يتقدم لانه لم يتقدم النهي عن الصلاة على المنافقين بدليل انه قال في اخر هذا الحديث قال

44
00:16:43.000 --> 00:16:57.200
فانزل الله ولا تصلي على احد منهم. والذي يظهر ان فيها ان في رواية الباب تجوزا بين بينته الرواية التي في الباب بعده من وجه اخر عن عن عبيد الله ابن عمر

45
00:16:57.350 --> 00:17:11.850
بلفظ فقال تصلي علي وقد نهاك الله ان تستغفر لهم وروى عبد ابن حميد والطبري من طريق الشعب عن عن ابن عمر عن عمر قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي على عبد الله ابن

46
00:17:11.850 --> 00:17:29.000
لابي فاخذت بثوبه فقلت والله ما امرك الله بهذا لقد قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. ووقع عند من طريق سعيد ابن جبير. عن ابن عباس فقال عمر اتصل

47
00:17:29.000 --> 00:17:48.350
عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه قال اين؟ قال استغفر لهم الاية وهذا مثل رواية اخرى ان عمر قد فهم من من الان ما هو الاثر والاغلب من لسان العرب من ان او ليست للتخيير

48
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
التسوية بعدم الوصف المذكور. اي ان الاستغفار ان الاستغفار لهم وعدم الاستغفار سواء. وهو كقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لكن الثانية اصلح. ولهذا ورد انها نزلت بعد هذه القصة كما سأذكر

49
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
وفهم عمر ايضا من قوله سبعين مرة انها للمبالغة وان العدد المعين لا مفهوم له بل المراد نفي المغفرة لهم ولو كثر الاستهتار فيحصل من ذلك النهي عن الاستغفار فاطلقه. وفهم ايضا ان المقصود الاعظم من الصلاة على الميت

50
00:18:28.450 --> 00:18:48.700
طلب المغفرة للميت من الميت والشفاعة له. فلذلك استلزم عنده النهي عن الاستغفار ترك الصلاة فلذلك جاء عن رواية اطلاق النهي عن الصلاة وبهذا ولهذه الامور استنكر ارادة الصلاة على

51
00:18:48.700 --> 00:18:50.200
عبدالله ابن ابي