1
00:00:00.900 --> 00:00:19.800
نعم ويؤخذ منه ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ الحديث الثالث حديث عائشة طيب يا امه افهمنا ان استدل انه يترك الشعر على ما هو عليه

2
00:00:19.950 --> 00:00:44.100
يعني ينزل من وراء ينتظر من الاجانب ينسدي على الجبهة يترك. والفرق انه يفرق يسار ويضم ما كان على الجبهة الى اليمين في الايمن واليسار في الايسر بقي ان يقال ما قولكم في الذين يفلقون رؤوسهم من جانب

3
00:00:44.700 --> 00:01:11.250
الان يفرقون من جانب هكذا هل هذا خلاف السنة او لا الجواب لا شك انه خلاف السنة الفرق يكون بالوسط ولكن يبقى هل يدخل هذا في التحذير؟ الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام نساء كاسيات عاريات مائلات

4
00:01:11.250 --> 00:01:34.500
مميلات وان هذه المشطة المايلة بعض العلماء ادخلها فيها وقال ان هذا بالنسبة للنساء حرام. ولا يجوز وكذلك بالنسبة للرجال نقول هذا ايضا خلاف السنة فلا ينبغي للانسان ان ان يفعله

5
00:01:34.800 --> 00:01:50.000
ونحن ان نشاهد رجالا يفرقون من من جانب واحد وهذا لا شك انه خلاف السنة ومن اراد ان يفرق فليفرق كما فرق النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان الشعر

6
00:01:50.050 --> 00:02:05.750
لا يحتمل الفرق يعني ليس طويلا كثير لكن ليس بطويل فهنا لا حاجة الى الفرض يعني لا ابقاه كما هو كما ذكر الحافظ رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا لا يفرق

7
00:02:05.800 --> 00:02:21.300
اذا كان الشعر قصيرا فهذا لا بأس به. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق في الحج والشعر كما نعلم ينبت شيئا فشيئا ولا يمكن ان يفرقه من حين ما ينبت وهو صغير

8
00:02:21.900 --> 00:02:50.250
فاذا كان الشعر لا يحتمل الحرق تركي ترك كما هو وان كان يحتمل الفرق فان السنة ان يفرق والله اعلم كلام حافظك كم صفحة ثلاث مئة وثلاثة وسبعين  نعم كلام عمر رضي الله عنه

9
00:02:51.300 --> 00:03:18.350
الحمد لله رب العالمين قوله وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منفدا    سمعت بما يقول سمعت عمر الاثر اللي قال الله قوله سمعت عمر سمعت عمر يقول

10
00:03:19.150 --> 00:03:42.900
من ضفر بفتح المعجمة والفاء من ذكر بفتح المعجمة والفاء مخففا ومثقلة قوله فليحرق ولا تشبهوا بالتلبية يعني في الحج وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ملبدا

11
00:03:43.150 --> 00:04:01.600
كما في هذه الرواية وتقدم في اوائل الحج بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل منبدا كما في الرواية التي تليها كما في كما في الرواية التي تلي هذه في الباب. واما قول عمر فحمله ابن وطاء

12
00:04:01.600 --> 00:04:24.850
على ان المراد ان اراد الاحرام فتبطأ شعره ليمنعه من الشعر لم يجد له ان يقصر لانه فعل ما يشبه فعل ما يشبه التلبيد. ما يشبه فعل ما يشبه يشبه التلبيد الذي اوجب الشارع

13
00:04:24.850 --> 00:04:44.350
فيه الحلق وكان عمر يرى ان من لبد رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق والنسك ولا يلفئه التقصير فشبه من ظفر رأسه بمن لبده فلذلك امر من ظفر ان يحلق

14
00:04:44.500 --> 00:05:04.700
ويحتمل ان يكون عمر اراد الامر بالحلق عند الاحرام حتى لا يحتاج حتى لا يحتاج الى التلبيد ولا الى الظفر اي من اراد ان ان يظفر او يردد فليحلق فهو اولى من ان يغفر او يلبي

15
00:05:04.850 --> 00:05:25.600
ثم اذا اراد بعد ذلك التقصير لم يصل الى الاخذ لم يصل الى الاخذ من سائر النواحي كما هي السنة واما قوله تشبهوا فحكى ابن بطال انه بفتح بفتح اوله والاصل تتشبه

16
00:05:26.300 --> 00:05:52.850
والاصل لا تتشبهوا فحذفت احدى التائين. قال ويجوز ظم اوله وكسب موحدة والاول اظهر واما قول ابن عمر فظاهره انه فهم عن ابيه فهمه واما قول ابن عمر فظاهره انه قول ابن عمر. واما قول ابن عمر فظاهره انه فهم عن ابيه انه كان

17
00:05:52.850 --> 00:06:13.750
ان ترك التلبيد اولى فاخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وتقدم شرح التلبيد وحكمه في كتاب الحج وكذا حديث وكذا حديث ابن عمر بالتلبيد وحديث حفصة اني لبثت رأسي وقلدت هدي الحديد

18
00:06:16.400 --> 00:06:41.050
خلاص هو الظعيف يعني لا من التلبيد يكون في الحج فلا ينبغي للمحلين ان يتشبهوا بذلك واما قول ابن عمر كان واما قول ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ملبدا فهذا في الحج

19
00:06:42.150 --> 00:07:33.100
نعم    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد في بحث ها ما هو بالنسبة لعيسى عليه السلام نعم اي نعم ها    لها طبيبة   بسم الله الرحمن الرحيم الذي عليه نتوكل به نستعين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا بعد ما كنت

20
00:07:33.100 --> 00:07:45.250
في صفة عيسى عليه السلام روى البخاري في صحيحه في كتاب الانبياء باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم ان ثبتت من اهلها مكانا شرقيا. قال حدثنا ابراهيم ابن موسى

21
00:07:45.350 --> 00:07:57.550
قال اخبرنا هشام عن معبر تحويها وحدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ماعر عن الزبري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله

22
00:07:57.550 --> 00:08:18.700
اللهم صلي وسلم وبارك ليلة اسري به لقيت موسى قال فنعته فاذا رجل حسبته حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال  قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم قال ربعة احمر كأنه خرج من ديماس يعني الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به

23
00:08:19.400 --> 00:08:39.400
وقال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا اسرائيل وقال اخبرنا عثمان ابن المغيرة عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر جعد عريض بالصدر. واما موسى فادم جسيم كانه من رجال الزور. وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر

24
00:08:39.400 --> 00:08:57.500
وقال حدثنا ابو عمر قال حدثنا موسى عن عبدالله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور. اعور العين اليمنى كأن عينه عن

25
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
طافية وارامل الليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل ادم كاحسن كاحسن ما يرى من اذن الرجال تضرب ذمته بين منكبيه رجل الشعر يقطل رأسهما يقطن رأسه ماء الحديد وفيه ايضا ثم رأيت رجلا جعدا

26
00:09:17.500 --> 00:09:41.450
اعور عيني اليمنى كاشباه من رأيته بابن قطب واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قال المسيح الدجال. وقال حدثنا احمد قال سمعت ابراهيم ابن سعد؟ قال حدثني الزهري عن سار عن ابي عن ساري عن ساري عن ابيه. قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:41.450 --> 00:10:03.100
ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل فاذا رجل ادم سف الشعر يهادى بين الرجلين ينطق رأسه   فقلت من هذا؟ قال ابن مريم فذهبت فاذا رجل احمر يسير جعل الرأس اعور عينه اليمنى الحديد

28
00:10:03.500 --> 00:10:27.550
نعم ووجدت في كتاب الملائكة في كتاب بدء الخلق باب ذكر ذكر الملائكة عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما  عن ابي العاري كعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بموسى

29
00:10:27.600 --> 00:10:53.450
رجلا ادم حوانا جعدا كأنه من الرجال شنوؤة ورأيت عيسى رجلا مرفوعا مرفوع الخلق الى الحمرة والبياض سبت الرأس الرأس   كما تجمع في في وصف لسانه السلام انه رفعه واحمر من رواية ابي هريرة وانه احمر جعد حرير الصدر من رواية ابن عباس وعنه مجاهد

30
00:10:53.900 --> 00:11:13.900
المشاهد عن ابن عباس وادم رجل الشعر ان نافع ابن عمر وعبيد الله النافع وادم سبقوا الشعر سالما للعمر ومربوع الخلق الى الحمرة البياض وسبب الرأس ابي العالية عن ابن عباس. وذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح تعليقا على قوله كانما خرج من دماس

31
00:11:13.900 --> 00:11:35.200
المراد بذلك وصفه ان المراد بذلك وصفه بصفاء اللون بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في حمام فخرج منه. وقال وهو وهو محتمل محتمل يراد به الحقيقة لرواية ابن عمر ينطق رأسه ماء ويقتل رأسه ماء

32
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
ويحتمل انه كناية عن مزيد نضارة وجهه ويؤيده رواية ابي هريرة عند احمد يقطن رأسه ماء ماء وان لم يصبه بلن. وقوله رجل شعر وشرحه وقد ذكر في رواية سالم انه سبق الشعر وفي رواية ابن عباس جعد والجعد ضد السبق فيمكن ان يجمع بينهما بانه

33
00:11:55.950 --> 00:12:19.750
يسابق الشعر ومسحه لجعودتي ووصفه لجعودة بجسمه لا شعره. والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه. وهذا الاختلاف نظيره الاختلاف في كونه ادم او احمر والاحمر عند العرب شديد البياض مع الحمرة والادم والاسمر. ويمكن الجمع بانه احمر احمر لونه بسبب كالتعب وهو

34
00:12:19.750 --> 00:12:39.750
اصلي اسمر ثم قال وقد وافق ابو هريرة على ان عيسى احمر فظهر ان ابن عمر انكر شيئا حفظه غيره واما قول الداودي ان رواية قال ادم اثبت فلا ادري من اين وقع له ذلك مع اتفاق ابي هريرة وابن عباس على مخالفة ابن عمر وقد وقع في رواية عبد الرحمن ابن ادم عن ابي هريرة

35
00:12:39.750 --> 00:12:54.650
عيسى انه مرفوع الى الحمرة الى الحمرة والبياض وبالنسبة للقسم الذي وضع من ابن عمر قال ابن حجر قال ابن حجر وقد تقدم البيان الجمع بينما انكره ابن عمر واثبته غيره وفيه جواز اليمين على غلبة الظلم

36
00:12:54.650 --> 00:13:12.100
لان ابن عمر ظن ان الوصف اشتبه على الراوي وان الموقوف بكونه احمر انما هو الدجال لعيسى وقرب ذلك ان كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسى وصفة ذم للدجال كما تقدم. وكأن ابن عمر قد سمع سمعا جزما في وصف عيسى

37
00:13:12.100 --> 00:13:32.100
انه ادم فساغ له الحلق الحلف على ذلك. الحلف. الحلف على ذلك. مما غلب على ظنه انه من وصفه بانه رحمه الله. اما النووي فقد قال في في شرح مسلم كتاب الايمان الحديث الثاني ويجوز ان يتأول الاحمر على الادم ولا يكون المرض حقيقة

38
00:13:32.100 --> 00:13:50.850
الادمة والحمرة بل ما قاربهما والله اعلم  وفي شرح القطراني قال في الحديث الذي في بدء الخلق قوله كالحرة والبياض لم يكن شديدا. وقال في كتاب الانبياء فاما عيسى فاحمر اي لون وهو عند العرب شديد البياض مع الحمرة

39
00:13:51.350 --> 00:14:15.550
وها قربت الاقرب والله اعلم ان سمرته ليست شديدة وحمرته ليست شديدة. ليست شديدة فيكون بينهما فمن لقاء ان انه احمر فلقربهما الحمر ومن اطلق انه ادم هل لقربه من السمرة

40
00:14:16.050 --> 00:14:40.850
وهذا احسن من من قول ابن حجر رحمه الله لعله طرأ لهما جعله يحمر وجهه فان الاصل خلاف ذلك نعم. نعم. كانه بكى الرجل في البيت. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ في المسيح الدجال. نعم. والمسيح فوق البيت

41
00:14:41.000 --> 00:15:07.950
ملكنا البارح اجبنا عنه البارح ان طواف المسيح دجال اي نعم المسيح الدجال  طيب اذكروا ربما عجيب فقال وفيه دلالة على ان الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة اي زمن خروجه ولم يرد بذلك نفد فيه في الزمن الماضي

42
00:15:08.400 --> 00:15:29.400
وفي كتاب الامام النووي انه يعني زمن زمن فتنة ثم ثم اوردنا اشكالا ايضا وهو قول رسول الله يبقى عليه الصلاة على رأسها على رأس مئة سنة لا يبقى على وجه الارض ممن هو عليه اليوم احد

43
00:15:30.200 --> 00:15:49.900
ثم اجبنا عن هذا الاشكال ايضا نعم؟ الطواف ما ايه اجبنا عنه الطواف يا شيخ اي نعم قلنا الطواف ان كان ان كان حقيقة انه رأوه حقيقة فالنفي نفي دخول مكة والمدينة بعد خروجه

44
00:15:50.200 --> 00:16:05.700
للفتنة التي يوقن بها الناس ولكن اوردنا اشكال اذا كان هذا حقيقة رآه يطوف بالمثل حقيقة مع ان الرسول اخبر بانه سيموت من على وجه الارض  وقلنا لعل هذا من باب التمثيل

45
00:16:05.900 --> 00:16:27.350
اي مثل له انزل له يطوف بالبيت وحينئذ يرتفع الاشكال نهائيا  الله يهديك هذا هذا الجواب اذا كان اذا كان الدجال ليس حقيقة في ذلك الوقت وانما مثل للرسول عليه الصلاة والسلام رجل يشبه الدجال على انه يطوف البيت

46
00:16:28.350 --> 00:16:42.900
ونقول نمثل بناء على ان الرسول ثبت عنه في البخاري انه على رأس مئة سنة لا يكون على وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد  وهذا يقصد انه لا دجال ولا غيره يبقى

47
00:16:43.350 --> 00:17:01.600
فيكون هذا تمثيلا وحين يدل لا اشكال فان كان حقيقة انه هو الدجال حقيقة فان منعه من دخول مكة والمدينة انما هو حين خروجه في اخر الزمان واضح وهذا تكلمنا عن البارحة

48
00:17:02.350 --> 00:17:16.350
انا اقول ان ان الحديث الثاني يتعين ان يكون هذا على سبيل التمثيل. يعين ان يكون هذا على سبيل التمثيل ولولا ان الرسول قال لا يبقى على مما نهى عليه لقلنا لعله هذا خطأ عام

49
00:17:16.850 --> 00:17:23.850
ويخصص الدجال لكن الدجال امنه ما هو موجود ولا هو معروف