1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
في قضية مشتعلة بينا لكن ما ادري وش حكمها مثلا يكون اشترى شريط خارج المسجد ويفعل الفلوس في المسجد او مثلا يقول لا الوفاء بالمسجد ما فيه بأس. اقول الوفاء بالمسجد ما في بأس. اما الشراء المسجد ما يجوز

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
حتى لو هو كتاب علم مثلا ما يجوز. نعم؟ ليست العلة واحدة هذا وفى ثبت الوفى في المسجد بعهد الرسول عليه الصلاة في غرمة جاء ابي ابي جابر. وغيره. واجد كذا. واظن ابن ابي ابن ابي حدرد

3
00:00:41.050 --> 00:01:11.050
ثم الوفاء مهوب بيع للشر. الوفاء براد انه قضى واجب السؤال عن هذا لا بأس به ولكن الترك اخر. يصبر لن يطلع. حتى لو عنده عليه يصبر لين يطلع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. باب قال المصنف رحمه الله تعالى باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عبد الله

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
ابن عروة قال سمعت سمع عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ببريرة في حجة الوداع للحل والاحرام

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.050
الذرية نوع من الطيب والصدقة هذا بيان حكم هذا الحديث. وهذا السند ما مر عليه مثله في البخاري حدثنا عثمان ابن هيثم او محمد عمرو. قال البخاري رحمه الله شك

7
00:02:11.050 --> 00:02:41.050
هل هو حدثه عثمان او حدثه محمد؟ ابن يحيى الدهلي عنه. وهذا قليل من البخاري امام مر علي ما مر علينا قبل هذا الكلام علينا عندكم؟ في الحديث السندي حدثنا عثمان بن هيثم المؤذن البصري او حدثنا محمد هو ابن يحيى الدهلي عنه اي عن عثمان ابن الهيثم شك هل حدث عن عثمان

8
00:02:41.050 --> 00:03:01.050
بواسطة الذهلي او بدونها الذهني الذهلي او بدونها وهذا غير قادح للعثمان من شيوخ البخاري وروى عنه عدة احاديث بلا واسطة منها في اواخر الحج وفي النكاح. عن ابن جريج عبدالملك

9
00:03:01.050 --> 00:03:21.050
ايه هو صحيح ما ما يقدح ما دام الكل ثقة هو ما يقدح في صحة الحديث. لكن انا غريب ما مر علي مثل هذا سيأتي. انما ما اذكر انه مر علينا في دراستنا

10
00:03:21.050 --> 00:03:51.050
مثل هذه النوادر ينبغي انها تقيد وانا قلت لكم من قبل فانه ينبغي ان يكون دفتر اذا حديث فيه مسائل كثيرة او نادرة او مثل هذا السند. انه يقيد او مثل ما مر علينا قبل ليال حدثنا ابو هريرة رواية لانها قد يصعب عند تدريس المصطلح

11
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
ان تستحضر التمثيل لما قالوا عنه انه مفهوم حكما اذا قال رواية. فاقول مثل هذه اشياء ينبغي لطالب العلم انه يحرص على تقييدها. لانه يمكن ان يحتاجه في يوم من الايام. كما مر علينا ايضا

12
00:04:11.050 --> 00:04:31.050
حديث آآ زوجة رفاعة القروي لم يمر علينا مبسوطا بابسط مما مر علينا قبل ثلاث ليال او اربع ليال حين خاصمته عند النبي عليه الصلاة والسلام وقال انها كذبت ولكنها نازز لانه لم لم يسرقه البخاري فيما مر عليه

13
00:04:31.050 --> 00:05:01.050
بهذا بهذا السياق المطول وفيها فوائد تتعلق بالحكم والقرار اشرنا اليها وفيما كنا نحن فيما كنا نقرأه. اما ان تنبهوني او انبهكم على مثل هذا الفوائد بشرط ان تقيد انه يكون تنبيه بدون تقليد فهذا ضياع وقت. ان شاء الله ها

14
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
طيب انا انبهكم اذا اذا لم انسى وانتم ان نسيت فذكروني. طيب المهم هذا التقييم. يعني لان البخاري امام حافظ حافظ معروف بقوة الحافظة والذاكرة ولكن سبحان الله العظيم سبحان من لا ينسى

15
00:05:21.050 --> 00:05:51.050
نعم. باب المتفلتات للحشر. حدثنا عثمان. قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق الله تعالى. ما لي

16
00:05:51.050 --> 00:06:21.050
العن من لعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه نعم. المتبلجات للحسن التفلج ان تبرد المرأة اسنانها ليبتعد ما بينها. وكانوا يعدون ذلك من جمال الاسماء. فكانت المرأة

17
00:06:21.050 --> 00:06:51.050
تبرد اسنانها من اجل ان تتفلت وتتوسع. وقوله للحسن يحتمل ان يكون هذا قيدا ويحتمل ان يكون بيانا للواقع. فان كان قيدا فانه يخرج به ما اذا تفلجت المرأة مثل ان تتفلج لازالة الاذى او الم او

18
00:06:51.050 --> 00:07:11.050
ما اشبه ذلك. وان كان في بيان واقع فانه فانه لا مفهوم له. فانه لا مفهوم له لانه مر علينا ان ما كان لبيان الواقع فلا مفهوم له. نعم. ولك من

19
00:07:11.050 --> 00:07:41.050
ذلك امثلة منها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ها ان اردنا تحصنا لانه يحرم نكره فتاته على البغاء مطلقا. ومنها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فان كل دعوة بها الرسول يدعو بها

20
00:07:41.050 --> 00:08:01.050
امته فهي لما يحميهم ما يمكن ان يدعوهم عبثا. ومنها قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حزولكم اللاتي بحجوركم. المهم ان هذه قاعدة معروفة عند الاصوليين ان ما كان لبيان الواقع فانه لا مفهوم له

21
00:08:01.050 --> 00:08:31.050
فيقول القيد غير مقصود. وقوله رضي الله عنه لعن الله الواشمات المستوى الشماتة اللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله. الشواة اللاتي يفعلن ذلك. والمستوشمات اللاتي يطلبن من يفعل بهن ذلك والوشم هو الوشم. الوشم يعني النقش

22
00:08:31.050 --> 00:09:11.050
وكانوا يغرزون الجلد بابرة ثم يقذفون فيه شيئا من الالوان اما شجرة واما قصر واما قبة واما علم واما يشم وحدثني بعض الناس انه وجد وشما هو اسم صاحب الوشم. لان مكتوب عليه اسم. نعم. الواشمة

23
00:09:11.050 --> 00:09:41.050
لعنها واضح المستوشمة التي تضمن ما يفعل بها ذلك ايضا لامها واظح. ولكن اذا كانت الموصومة الموسومة هل تطلب اللعن ولا لا؟ الموشونة ها؟ الموشومة؟ لا مثل الصغيرة الصغيرة هذي ما تدخل بالله لانها ليست واشمة ولا مستوشمة يرحمك الله

24
00:09:41.050 --> 00:10:11.050
ولا مستوشمة لكنها موشومة. فان قال قائل لماذا يوجب عليها ازالة الوشم. فان اقرته واستمرت عليه دخلت في اللعن. يقول لان هذا غير ممكن. هذا غير ممكن الا بضرر. ما ادري بعد تقدم الطب. لو صنع

25
00:10:11.050 --> 00:10:41.050
عملية هل يمكن ازالة ذلك او لا؟ هداية الله يمكن ما هو الذي نقول؟ ها؟ ما هو الذي قلت؟ يمكن او لا يمكن؟ لا لا يمكن. ما هو ما هو الذي لا يمكن؟ عملية. عملية ايش؟ عملية الوجه

26
00:10:41.050 --> 00:11:01.050
اه ازالة الوشم عملية ازالة الوشم. طيب. ها؟ واحد من الاخوان طيب اذا اذا امكن بالكي فلا بأس لكن ما عاد يظهر للكئ اثر او لابد ان يكون اثر ايه مشكلة

27
00:11:01.050 --> 00:11:31.050
لو في الوجه بالنسبة للمرأة يمكن يسيب اسر اسوأ من الوجه. اي نعم. مازن. اصبر ما كملنا الحديث. المتنمصات المتنمصات الطالبات لمن ينمص وجوههم والنمص قال العلماء انه نطف شعر الوجه. نطفش شعر الوجه. سواء كان حاجب العين او غير ذلك

28
00:11:31.050 --> 00:12:01.050
وقال بعض اهل العلم ان النمص ترقيق اجفان العين سواء كان عن طريق المتف او عن طريق الحلق او القص. فعلى الاول لا يكون ترقيق اجفان العين حاجب العين من النمص اذا كان بغير النكب. وعلى الثاني يكون منه

29
00:12:01.050 --> 00:12:31.050
ولكن على الثاني لا يكون نتف شعر الخد مثلا من من النمص. وينبغي ان يقال انه يشمل هذا وهذا. لكن النتف اشد. يستثنى من ذلك ما لو ظهر وفي المرأة شعر يكون مثله. مثل ان يظهر لها شارب او لحية

30
00:12:31.050 --> 00:13:01.050
فهذا لا بأس من ازالته لانه مثلث لان تظهر كان وجهه وجه وجه رجل. كذلك عن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. المتفلجات للحسن هذا تكلمنا عليه عند ذكره ترجمه المغيرات لخلق الله يعني هذا بيان ان هذا العمل كله تغير لخلق الله

31
00:13:01.050 --> 00:13:31.050
فيؤخذ من هذا الحديث ان كل ما فيه تغيير لخلق الله فانه حرام ما لم ودل الدليل على ازالته. وبناء على ذلك نقول ان الشعر من الساقين او الذراعين داخل في تغيير خلق الله فلا يجوز. فلا يجوز

32
00:13:31.050 --> 00:14:01.050
وقال بعض اهل العلم بل هو جائز لانه مما سكت الله عنه. لان ازالة الشعور على ثلاثة اوجه. الوجه الاول ما امر بازالته. فحكمه حسب الحال المهم انه مأمور بازالته. والثاني ما نهي عنه

33
00:14:01.050 --> 00:14:31.050
فهذا منهي عنه. كشعر اللحية مثلا. والثالث ما سكت عنه فهل نقول ان نهي الشارع عن شعر بعينه بالجسد؟ وامره بشعر في الازالة يدل على ان خالص ليس فيه امر ولا ولا نهي. فيكون جائزا

34
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
او نقول هو من تغيير خلق الله. والاصل ان كلما خلق الله في الجسد فانه يبقى على ما هو عليه ولهذا اختلف علماؤنا المعاصرون في هذه المسألة فمنهم من قال انه لا يجوز ازالة شعر الذراعين

35
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
اقل والباطن وما اشبه ذلك. ومنهم من قال بالجواز. والاحوط ان لا يؤخذ. الا ان ان يقع على وجه مشوه مثل ان يكون الشعر كثيرا في ساق المرأة او في ذراعها مما

36
00:15:11.050 --> 00:15:31.050
نوفر منها فهذا لا شك بجواز بجواز ازالته. طيب ثم قال رضي الله عنه ما العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول فخذوه

37
00:15:31.050 --> 00:15:51.050
وما نهاكم عنه فانتهوا. يدل هذا قول ما لي لا العن على ان قوله رضي الله عنه لعن الله الواشمة من باب الدعاء وليس من باب الخبر. من باب الدعاء وليس من باب الخبر

38
00:15:51.050 --> 00:16:21.050
نعم ولكنه يدل قوله ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن هؤلاء. النساء. ثم قال وهو كتاب الله يعني هذا اللعن ايضا في كتاب الله. وان كان صابرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم استدل بذلك بقوله

39
00:16:21.050 --> 00:16:51.050
وما اتاكم الرسول فخذوه. فان فقد اتانا هذا اللعن. وهو حكم شرعي فنأخذه ونقبله ونلعن من لعنه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. انه يجوز اذا وجدنا المرأة نلعنها بعينها الامام ابن مسعود قال ما لي لا العن من لعن الله وسلم. نعم. يعني الحديث هذا ان العم

40
00:16:51.050 --> 00:17:11.050
وبين مرة في هذا بعيننا مع ذلك. ايه. لا الرسول لعن الواشمة ما قال فلانة وفلانة. لالعن. ايه مثلا اذا رأيت امرأة تفعل هذا تنقص. اقول لعن لعن الله النامصة كذب. بدل ما اقول لعنك الله

41
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
اقول لعن الله النامصة. نعم. اذا قلت زعنك الله حكمت عليها باللعنة وهي قد تكون جاهلة فاذا قلت فان كان لها عذر يمنع من استحقاقه اللعنة سلمت منها انت. وان لم يكن

42
00:17:31.050 --> 00:17:37.228
عذر حقت عليه اللعنة التي ان تقول واضح