1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
وفي ايضا تعليق الاشياء باسبابها. وان الهلاك له سبب كما ان النجاة لها سبب وان وان الناس اذا غفلوا عن طاعة الله الى الى الترف والاتراك في الدنيا فانهم فان مع

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
لهم الهلاك وفيهما ما ساقه المؤلف ناجله وهو تحريم ايش؟ الوصل تحليل الوصل كيف ان قال قائل ما تقولون في الباروكة؟ تعرفون الباروكة؟ نعم هل هي من الوصل او لا؟ قال بعض العلماء ليست من الوصف. لان لان الباروكة ما

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
الشعر بالشعر ولكنها بمنزلة الخمار لانها توضع على الرأس وضعا ويكون الشعار تحتها يكون الشعر تحتها. وقال بعض العلماء بل هي من ولكن الوصل قد يكون بربط اسفل الشعر بهذا الموصول به

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
وقد يكون بان يوضع عليه ويطبق بشارة يكون اطول من من الاصل. والعبرة بالمعنى العبرة وبالمعنى لا لا لا بالصورة اذا اذا قلنا بان الباروكة وسط صار استعمالها محرما بل من كبائر الذنوب. فان قال قائل ما تقولون في امرأة صلعا

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
صلاة ليس في رأسها اي شعرة. هل يجوز ان تستعمل الباروكة؟ نعم ها نعم تغطية للعين لا زيادة في جمال او في في في طول الشعر نعم فالجواب والله اعلم انه جائز. ولكن يرد عليه قصة المرأة مع ابنتها التي قالت ان

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
اصيبت بالحصبة فتمزق شعرها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تصل رأسها؟ فمنعها من ذلك. وسبها. فالجواب على هذا ان ان ان الشعر لم يفقد بالكلية. ولهذا هي طلبة ايش؟ الوصل. وطلب الوصل يدل على

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
اصل الشعر اصل الشعر موجود. فاذا كان اصل الشعر موجودا صارت الزيادة من اجل التكميل والتحسين اما اذا لم يكن موجودا وكان عيبا وانا اريد بالصلعة التي يكون رأسها كخدها ما في شعرة ابدا

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
وهذي موجود يعني لا تظنون ان هذا امر فرظي ليس فرظيا بل هو امر واقع. فالظاهر لي ان هذا لا بأس به لاختلاف القصد في الوصل الذي ورد النهي عنه او ورد اللعن عليه وهذا الوصل

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
وفيها ايضا دليل ان في قوله اني انكحت ابنتي وفي قولها اني انكحت ابنتي اشكال ما هو؟ انها هي التي زوجتها. وانها وليتها. ومعلوم انه لا ولاة للمرأة لا على نفسها ولا على غيرها. وانما الولاية للرجال. الرجال قوامون على النساء. فما هو الجواب

10
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
طبعا هذا الاشكال لا يستلزم هذا القول انها هي التي لانها قد يكون وليها فقالت له يعني تزوجت زوجناها. ايه. وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه. او مرض يهاجر اليه

11
00:04:20.250 --> 00:05:00.250
ابنتي. طيب كيف يجيب عن هذا اللفظ؟ انه يستعمل يعني ولا يرى طيب وما معناها او كلمته او هو اذا ورث الى المرأة يقول النكاح اذا والى المرأة التي مع الزوج فهو الجماع. وان يضيف الى امرأة ليست مزوجة فهو العقد

12
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
الهند يقول مثل هذه اللاعب ابن كبير وهي اذنت في نكاح البنت هذه اني انكحت بنتي ان اذنت ان تنكح هذا والولي هو ابنه. هم. طيب قد يكون الامر يا شيخ. ايش؟ ان تمر زوجها

13
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
وعلى كل حال الحديث يحتمل قبل ان ان يشفع تسع الولاية او بعد. ولا لا؟ يمكن قبل ان تشرع الولاية لان المرأة تزوج بنتها وليس فيه شيء فهذا احتمال اذا قدرنا انه بعد ان شرعت الولاية فان معنى انكحتها

14
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
يعني هيأتها للنكاح. او اذنت في نكاحها بعد المشاورة. مع وليها او من باب التجوز اني انكحتها يعني انني نعم كما قلت في الاول هي من النقطة الثانية اعددتها وهيأتها للنكاح. نعم. وفي حديث معاوية الاخير

15
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
اشارة الى ان الوصل من اخلاق اليهود. لقوله ما كنت ارى احد يفعل غير اليهود. وفي في الوصل وجهين او وجهان للتحيد الوجه الاول انه من اخلاق اليهود والوجه الثاني انه من تغيير خلق الله

16
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
بداية خلق الله عز وجل. اي نعم. نعم يا شيخ نعم اي نعم ابوي يعني في شيء نغطي الرأس كله. هم. في شيء يوصل. وفي شيء يوضع على الجانب. وانا رأيت. الذي يوصي حكمه حكمه على الوسط. وصل ما في اشكال

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
قولكم في ان بعض اهل العلم يقولون ان المعروف توفي جميع الرأس اللي بحثوا فيها قبل ان تخرج الموظفات الاخيرة. نعم. وكان له حجاج هنا كان قلنا له يجيب لنا اصناف منه. قال تجيب عند

18
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
المأكولات. نعم ها؟ هذه الابواب لانها من باب الحلف. ما يتحلى به الانسان فكما ان الزينة تكون منفصلة وفي اللباس تكون متصلة في الشعور وشبهة. نعم. عبدالوهاب. بعض النساء يا شيخ. فهموا من هذا الحديث

19
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
لهم لا لا يتزين مطلقا للزوج وين اين حديث يتقدم الى اخر مغيرات خلق الله تعال. هم. بعض النساء فهمن هذا الحديث عن انهم لا يتزينن مطلقا للرجل. فقط ترى انها

20
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
تغتسل بالماء والصابون تقول هذه هي الزلة فقط. لا لا ما يخالف. هذا في تغيير خلق الله. هذه اشياء فيها خلق الله عز وجل والتصرف دون الله عز وجل. نعم. اخذ الثلاثة

21
00:09:00.250 --> 00:09:40.250
ثلاثة الكلام على الوقفة نعم ايش؟ لا يمارس عنها يسأل عن التجمل بالثياب والشبهة هؤلاء النساء يقولن مطلقا حتى البودرة مثلا او او شيء معتدل في الوجه يضعونه لا لا هذا غلط هذا مو بصحيح لان الشيء الذي لا الذي لا الذي

22
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ولا يبقى لا بأس به. كان النساء يفتحن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا العلماء ذكروا الخطاب خطاب المرأة لزوجها فالشيء الثابت ما يدخل في هذا الحديث الذي ليس بثابت لا يدخل بهذا الحديث البودرة تزول والكحل يزول

23
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
الشباه يزول. فهو من جنس الحنة. الحنا يمكن اثبت بعد يبقى مدة. قلت له يا شيخ يدرسنا للبنات الان قضى حتى لو قالوا مهم المرأة اذا تزوجها اذا تزوجت تبي تجمل لزوجها

24
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
نعم. بعض المتنمصات. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. قال لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات الله فقالت ام يعقوب ما هذا؟ قال عبد الله ما هذا؟ قال عبد الله ومالي لالعن من لعن رسول الله

25
00:10:50.250 --> 00:11:18.700
الله عليه وسلم وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت ما بين اللوحين كما وجدته قال والله لقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا رضي الله عنه هذا فهم دقيق هو رضي الله عنه مسألة مسلسلة اولا ابن ابن مسعود لعن هؤلاء

26
00:11:18.700 --> 00:11:40.050
بناء على لعنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا لعنهم من الرسول. ايضا هن ملعونات في كتاب الله  في كتاب الله نعم. استدل لذلك ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا كل ما

27
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
في السنة فهو في كتاب الله. فهو في كتاب الله. ولهذا نقول هؤلاء الذين يتشدقون ينكرون ما جاء في السنة ولا يقبلون من السنة الا ما كان عمليا متواترا نقول انتم كفرتم بالقرآن ايضا

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لماذا؟ لان كل ما كان في السنة فهو في القرآن لكنه مجمل. ما اتاكم فخذ به في ايظا من يطع الرسول فقد اطاع الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. مفهومه ومن يعصي الرسول

29
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
فقد عصى الله. فاذا كما يجب علينا ان نؤمن بما في القرآن يجب علينا ان نؤمن بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة سواء كان ذلك طلبا وهو ما يتعلق بالاحكام او خبرا. ولهذا القول

30
00:12:40.050 --> 00:13:08.250
المتعين ان اخبار الاحاديث الصحيحة يؤخذ بها في العقائد كما يؤخذ بها وقد مر علينا ان كل حكم فانه مصحوب بعقيدة كم حكم مصحوب بعقيدة لانك لا تفعل هذا الشيء الا وانت مؤمن بانه من شرع الله لو

31
00:13:08.250 --> 00:13:34.050
على انها ليست من شرع الله ما نفعتك وكذلك لو صمت فهؤلاء الذين يفرقون بين العقائد وبين الاحكام العملية تفريقهم ضائع  ضائع. اولا لاننا نقول كل صح عن الرسول فيجب ان يكون حكمه واحدا. ثانيا نقول ما

32
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
الحكم الا وهو مصحوب بعقيدة. تعتقد ان صلاة ان صلاة الظهر فرض وان راتبتها سنة لابد من هذا لا يمكن ان تعتقد ان صلاة ان صلاة الظهر نفل ولا ان راتبتها فرض. ان اعتقدت

33
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
كذلك فانت ظالم بل انك كافر على رأيك اهل العلم اذا اعتقدت ما علمت فرظيته بالظرورة من دين الاسلام اذا اعتقدته سنة فهذا كفر. طيب دقيقة. وفي هذا ايضا دليل

34
00:14:14.050 --> 00:14:44.900
الا مراجعة العالم دليل على مراجعة العالم ام يعقوب امرأة وابن مسعود رضي الله عنه من فقهاء الصحابة ومن قرائهم ومن اجلائهم. هو صاحب السواك والوساد في خدمة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقال النبي عليه الصلاة والسلام من من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأ

35
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
بقراءة ابن ام عبد. وهو متفق على انهم الصحابة ومن مفتيهم. فهو احد المشهورين بالفتية رضي الله عنه ذلك تقول له المرأة ما هذا؟ تقول له لما قال في كتاب الله قالت انا فتحت المصحف من اوله الى اخره

36
00:15:04.900 --> 00:15:28.100
مهما وجدت ماذا قال لها؟ قال لان قرأتيه لقد وجدتيه لان قرأتيه لقد وجدتيه لكن ما تعرف من اين يؤخذ ولا هي قطعا قد قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتم لكن ما علمت انه يؤخذ منها

37
00:15:28.650 --> 00:15:56.250
طيب وهذا يشبه قصة ذكرتها لكم فيما سبق. مع من؟ ها؟ الشافعي؟ ما هو  ابن عباس الشيخ محمد الرضوى محمد عبده. اللي هو محمد عبده. و محمد رشيد التلميذ معروف

38
00:15:56.600 --> 00:16:22.450
دخل مطعما في فرنسا وكان فيه نصراني والنصارى يحبون ان يشوشوا على المسلمين عقيدتهم. كلما استطاعوا   فقال له ان القرآن يقول الله تعالى فيه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

39
00:16:22.600 --> 00:16:49.650
تبيانا لكل شيء وارني في القرآن كيف يصنع هذا الطعام  فقال له الرجل هذا موجود في القرآن قال وينه؟ فدعا صاحب المطعم وقال له كيف تصنع هذا؟ كيف تصنع هذا؟ قال اقول كذا وكذا وكذا وذكره. قال هكذا

40
00:16:49.650 --> 00:17:13.400
هكذا في القرآن فتعجب الرجل قال لان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالذي ما بينه القرآن بين لنا كيف نهتدي اليه نعم فبهت الذي كفر. بهت الذي كفر. ولكن نسأل الله ان يجيب للناس مثل هؤلاء الاذكياء

41
00:17:13.400 --> 00:17:33.400
نعم يمكن لو جا واحد نساني لواحد من طلبة العلم اللي ما عنده انتباه نعم قال ما وجدنا في الكتاب اقوى شيء قال والله صحيح يعني ما في القرآن كيف تصنع الخبز وتجيب هذي المرق وتجيب نعم

42
00:17:33.400 --> 00:18:03.400
ما هو موجود لكن ذلك فضل الله يؤتي من يشاء. نعم. طيب في هذا الحديث مخالف مخالفة هذه قاعدة معروفة في النحو. ها؟ اثبات النية. لان كنت نعم لقد وجدتيه. ها؟ اذا ان قرأتيه ما يخالف. لان قرأتي ما يخالف

43
00:18:03.400 --> 00:18:40.350
مشكلة كنت اه لقد وجدتيه المشهور من لغة العرب لان قرأته لقد وجدته  لكن فيه لغة ضعيفة لغة ضعيفة لكننا فرحنا بها لانها اذا كانت لغة عربية صارت لغتنا نحن العرفية لغة عربية. اذ اننا واحد منا يقول انت شفتيه انت رأيتيه

44
00:18:40.350 --> 00:18:59.264
انت وجدتيه؟ نعم؟ لو يقول انت هل شفته؟ هل وجدته؟ ما ما يقولون هذا اذا ففيه يعني لو قال قائل وش هذي اللغة اللي عندكم؟ نقول هي موجودة بلغة العرب لكنها قليلة. اي نعم