نعم يا ادم ذكرناها قبل قليل. نعم احمد كيف؟ شلون المسألة كيف بما انه لم ينتج. نعم. نعم نعم. لا هذا اذا كان الخبر مما تتوافر الدوائر على نقله ولكنه ما نقل
الا عن طريق واحد يعني لو جاءنا لو جاءنا رجل اعدل الناس اعدل الناس وقال ان الخطيب يوم الجمعة قال كذا وكذا كل اللي في المسجد يقول ما قال نصدقه ولا لا؟ او قال مثلا الخطيب يوم الجمعة
نزل من المنبر نازل من المنظر وراح وشرب وجاؤه وكمل الخطبة. قال الناس كلهم ما رأينا هذا نصدقه؟ اي نعم. فالعلماء بعض العلم يقول ما ما تتوافر الدواء على نقله اذا نقله الواحد لا تقبل
ما هو لانه لا يقبل خبره لكن لان الواقع يكذبه. نعم. والله على اطلاقه ما يعني يجب انه يفصل فيه انما هو لا شك انه اذا كان مما تتوافر الدواء على عقله ولو كان ثابتا لنقل نقلا متواترا هذا صحيح يعني يوجب الشك. يوجب الشك
ولهذا قال بعض العلماء لو شهد شاهد في دخول رمظان قال رأيت الهلال وعنده جماعة كثيرة قالوا ابد ما رأيناه ما نقبل خبره ليش؟ قال لا لو كان لو كان صحيحا لشاهده الناس
كيف الناس الموجودين اللي معه احسن منهن نظر واحسن منه رؤية ويقول ما رأيناه وهو يجي يقول رأيته فقد ذهب بعض العلماء الى انها لا تقبل شهادة الواحد اذا كان معه جماعة يساوونه في النظر وقالوا ما رأيناه. وهو قال انني رأيت
نعم ذكر اظن صاحب الفروض ان احد القضاة جاءه رجل الشيخ ثقة وقال اني رأيت الهلال قرآه معك احد؟ قال ابد كان معك ناس يتراءونه؟ قال نعم ما هي ناس جماعة
فسألهم قالوا ما رأينا ذلك فاصر هذا الرجل الثقة على انه رآه كلمة رأيت اشهد اني رأيت الهلال فهذا القاضي من ذكائه قال كيف هذا الرجل كبير السن ومعه ناس شباب احسن منه في النظر ما رأوه
لابد ان يكون هناك سبب فقام معه الى محل الرؤية وقال تعال تنظر الان تراه؟ قال نعم اراه قال طيب فمسح على حاجبه القاضي مسح حاجب الرجل فلما مسح حاجبه قال له تراه الان؟ قال ما اراه. اذا صار الشعرة بيظا
شعرة بيضة في الجفن فكان يصمم ويشهد انه رأى الهلال. نعم؟ ثقة يعني ايه ثقة ثقة ما في لكن توهم الله سبحانه وتعالى من القرآن نعم. نقول هذا خطأ. من قال لك هذا؟ الرسول قال الله قال ما اتاكم الرسول ولم يقيدهم
فانت تقيدها لتوافق قولك ولا يمكن ان ننزل الادلة على قولك كل انسان يقول قول يحرف النصوص على قوله يقول هذا ما دلت عليه. ما اتاكم الرسول هذه ما اسم شرط جازم للعموم
وين تقيد عن ما كنت تقيدها بالحكم الذي تراه فمعناه انك تبي تخضع الادلة لقولك. اي نعم. نعم قلنا نعم معنى العبارة ان الغالب ان المرأة لا تتبلج الا للحسن
هذا واقع النساء يعني اقلن ان تتفلج امرأة مثلا لمرض في في سنها او سبب اخر غير هذا بينا لك الحكم يعني كأني بيان الواقع فالتفليج مطلقا حرام لان ما كان يبان الواقع فلا مفهوم له وتغيير
خلق الله ثابت بهذا القصد وبغيره واذا كان قيدا صار كما قال الشافعي القسطناني اذا اذا تفلجت في غير هذا الغرض فلا بأس به نعم حقينا باب المنصورة. باب الموصولة. حدثنا محمد. قال حدثنا عبده
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء قال
سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها اصابتها الحصبة فالناقة شعرها واني زوجتها افاصل فيه فقال لعن الله الواصلة والموصولة. حدثنا ابن موسى قال حدثنا الفضل ابن ذكير قال حدثنا صخب عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي او قال النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة الواشمة والمتشمة. والمتشمة والواصلة والمستوصلة لعنة لعن النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ لا يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم
الاخير ما هي عندنا ولا اشار اليها ايضا الا نعم نعم هذا سمع حدثنا محمد حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات ما شاء الله مانع العنوا من لعنه الله من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في كتاب الله ها؟ وهو ملعون وانت بلا؟ ايه ما عندنا ولا اشير اليه عود
اه في مسألة نقل الى قضية الغالب فلا يقال يا شيخ ان عدم نقل لانه قد ينقلها رجل اي معلومة بالشك ذا لكن هذي اذا كان الامر يتطلب اذا كان الامر يتطلب مثل هذا لو وقعت توافرت الدواء على نقله ما هو هين ان الخطيب يقطع الخطبة ويتكلم او يقطع الخطبة وينزل او
الهلال ولا يراه الا واحد. اما اما اذا لم تتوافر الدوائر عن النقل لو وقع فهذا كثير. اكثر الاحاديث ما رواها الا افراد من الصحابة نعم المتوقع ان يكون كثير ظعوف. نعم. لكن حينما سجلت الاحاديث يشترط مثلا الذين سألوا الصحابة او غيرهم هل هل وصلت؟ لا لا هو الكلام على الواقع
الكلام على الواقع مثلا لو ان انسان وصف مثلا شيء وقع من الرسول عليه الصلاة والسلام والناس كلهم لو وقع لتناقلوه يتناقلون. نعم؟ ما هو بلازم نسأل. عادة الناس الان في الامور العادية اذا وقع شيء غريب
لابد نعم هو الان ما ما وصلنا يا جماعة ما اشرح له ما شرح له. نعم. نعم باب الواصل في حديث ابن مسعود احسن سياقا اللي مر علينا باب المتنمصات. واتم السياقات اللي ذكرها
يعني لو قيد كان طيب نعم اقرأ. واقول واسما. حدثنا يحيى. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم
حدثني ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان قال طيب اذا العين حق العين معروفة هي ان يصاب الانسان بنفس خبيثة تكون نبوءة حسنا فيخرج من هذه النفس الخبيثة منذ حسدا يخرج منها قوة خفية تصيب المعان
كما يصيب السهم الرمية تأتي احيانا باختيار من العائن. واحيانا بغير اختيار. احيانا مجرد ما يرى الشيء الذي على طول تنطلق اه ايش؟ السهم. واحيانا لا يكون باختيار ويتحكم فيها يتحكم فيها حتى ان بعضهم يخير المعان احيانا
يقول وش تبي؟ تبي اسوي بك كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا. اي نعم. انا اخبرني رجل انه اصيب صاحب له بعين انسان وبقي هذا الرجل المصاب خمسة عشر يوما لا ينام ليلا ولا يستريح نهارا من عينه. وكان له مال ابل
ضاعت ابله لانه اصيب بعين وكان له صاحب هذا المصاب فجاءه يعود فقال ما الذي اصابك؟ قال اصابني فلان. فذهب اليه هذا الصاحب الى فلان العائن وقال له ما لك على فلان؟ ليش تصيب
الان مرض بعينه وضاعت ابله. ولكن اختر احدى ثلاثة اما ان نصلي عليك العصر في الجامع. ميتا. نعم؟ هذا جاء الضحى. اي نعم. واما ان يحبسك في بيتك لا تخرج
واما ان تعطيني عهدا بانه من المكان الفلاني الى المكان الفلاني ما يصاب احد منهم بعين وش يبي يختار؟ الاخيرة الاخيرة الثالث. اختار الاخير. وقال انا اعطيك عهدا. واعاهدك ان من المكان الفلاني
المكان الفلاني ما يصاب احد منهم مني بعين. قال يلا هات هات هات طاقيتك طاقية هذا اخذ ضريته وراح به للمصاب ووضعها في ماء حتى تشربت الماء ثم شرب منه ومسح عينيه وخرج مع الناس يصلي الظهر. وفي اخر النهار جاءه الخبر بان جميع
مع ابله رجعت ما فقد منها ولا بعير. اي نعم. سبحان الله. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم العين حق حق ثابت ما في اشكال. ولا احد ينكرها. وقال ابو هريرة ونهى عن الوشم
وانما قال ونهى عن الوشم لان الوشم فيه نوع من التحسين والتزيين. فقد يصاب الموشوم بايش؟ بعين العائد. ولهذا قال بعض الناس اذا كان صبيك اذا جعلت فيهم تحصينا لوجهه او ثيابه فاجعل شيئا يفسد هذا الحسن
يعني بحيث اذا رآه الرائي لا يراه كاملا من كل وجه لا يراه كاملا من كل وجه لاجل اذا رأى هذا الناقص يهون ما في نفسه من الحسد والعين والعياذ بالله. نعم. وكان الناس يفعلون هذا وذكر
ونهك رأس في زاد المعاد ذكر له اصلا عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان العين حق والوشم مما يحسن الموشوم فانه يكون عرظة لان يصاب بالعين نعم. طيب. خلص الوقت؟ الاسباب
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ولم يصنت رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال ابي فقال قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب
اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر قاعدة مفيدة نافعة وهي ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. فالدم حرام. فثمنه حرام
واذا اخذنا بعموم هذا الحديث قلنا ان التبرع بالدم بثمن حرام لانه ثمن دم واذا كان الدم حلالا كان ثمنه حلالا كالكبد والطحال ودم القلب وقوله ثمن الكلب يعني الذي يجوز اقتناؤه. لان الذي يحرم اقتناؤه يحرم تملكه باي وسيلة
بثمن او بغيره. فالكلب الذي يجوز اقتناؤه وهو ثلاثة انواع. تعال هنا وانا ارى فيك تخلفا من عن الدرس كنت نشيطا اول ما جئت انتبه الكم الذي يريد اغتناؤه ثلاثة. كلب الماشية والحرث والصيد
واكل الربا ما عندكم النسخة الثانية؟ اكل الربا في النسخة الثانية هو اكل الربا يعني نهى عن اكله وهذه النسخة اصح للتناسب بين المعطوف والمعطوف عليه. فان اكل اسم فاعل لا تتناسب مع هذا
ليتناسب اكل الربا والربا هو الزيادة. لكنه ليس كل زيادة ربا. بل الزيادة في معينة خصها الشرع وهي ستة عدها لنا الحنطة هي والتمر والملح. والملح ستة اشياء عند الله
عدل ست اشياء قال النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح وش بعد؟ والبر بالبر. مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدك طيب سيارة بالسيارة؟ لا ما فيها ريبا لو اعطيك سيارة وتعطيه سيارتين فلا بأس ثوب بثوب
لا ربا فيه كذا طيب حديد بحديد لا ربا فيه فهناك شيء فيه ربا من المعادن الا الذهب والفضة فقط لانهما نوعان يستعملان في النقد