1
00:00:00.600 --> 00:00:27.550
طيب اذا اختلفت هذه الاصناف فيباع ولو بالزيادة لكن اذا كان يدا بيد وقوله عليه الصلاة والسلام اذا كان يدا بيد المراد به اذا كان هلأ العوران يتفقان في علة الربا

2
00:00:28.050 --> 00:00:55.400
اما اذا كانا لا يتفقان فلا يشترط التقابض فمثلا البر والتمر والشعير تتفق هذه. في انها كلها قوت نعم قوة مكينة. بعضها ببعض متفاضلا جائز. لكن بدون تأخير في القبر

3
00:00:57.100 --> 00:01:36.600
ذهب بدر يجوز متفاضلا يجوز متفاضلا؟ ويجوز بدون قبض. يجوز ايضا بدون فقط لانهما يختلفان في علة الربا ولهذا جاز السلم والسلام ان تقدم الفلوس ويؤخر العوظ طيب غير هذه الاشياء الستة هل يجري فيه الربا؟ نعم فيه خلاف بين العلماء اما عند الذين لا يعتبرون القياس

4
00:01:36.600 --> 00:02:05.350
دليلا فانه لا يجري في غير هذه الاصنام الستة يقتصرون على هذا اللفظ فقط وعندهم ان الذرة بالذرة ليس فيها ربا. والرز بالرز ليس فيه ربا لانهم يقصرونها على هذه الاشياء الستة. واما عند من يرون ان القياس دليل شرعي وهم اكثر اهل العلم فمنهم

5
00:02:05.350 --> 00:02:32.850
اي من القياسيين من يرى انه لا يجري الربا في غير هذه الستة  لان العلة غير متفق عليها. فهي مظنونة واذا كانت مضمونة فانه فان الاصل الحل حل البيع ولا يمكن ان نلحق غيرها في حكمها غير هذه الستة في

6
00:02:32.850 --> 00:02:59.950
حكمها مع اننا لا نتيقن ان العلة كذا وكذا وعلى رأي هؤلاء يجوز التفاضل ويجوز النسا في كل مبيعة من غير هذه الاصناف الستة نعم ولكن القول الراجح انها انها معللة. وان العلة بالذهب والفضة كونهما

7
00:02:59.950 --> 00:03:28.200
ثمنا للاشياء  وكونهما ذهبوا فضة ايضا يعني علة هذا او هذا. اما الاول فظاهر. لان الدراهم والدنانير هي عوض الاشياء. واما الثاني فلان في حديث فضالة ابن عبيد انه اشترى قلادة من ذهب فيها خرز باثني عشر دينارا ففصلها فوجد

8
00:03:28.200 --> 00:03:51.250
اكثر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع حتى تفصل. وهذا يدل على ان الذهب والفضة يجري فيهما الربا بعينهما  وعلى هذا فاذا بها حلي ذهب بحلي ذهب فلابد فيه من التساوي والقبض

9
00:03:51.550 --> 00:04:20.900
نعم. واما الاصناف الاربعة الباقية وهي البر والتمر والشعير والملح العلة فيها انها مطعومة وانها مكيدة. فهي الطعام يقتات ومكينة ومن ومن قال ان العلة الكيد او العلة الطعم فقوله ضعيف

10
00:04:21.050 --> 00:04:48.600
لانه ينبغي ان نجعل العلة في اضيق ما يكون لان الاصل الحل. فلا نمنع الا ما تيقنا فيه اجتماع الاوصاف. او الا ما تيقن فيه اجتماع الاوصاف والاوصاف انها قوت وانها مكينة

11
00:04:48.950 --> 00:05:13.850
وعلى هذا فلو وجدنا شيئا يكاد لباب الكيل ولكنه لا يقتات فليس فيه ربا الوزن ولكن لا يقتات فليس فيه ربا يطعم ولكن لا لا يكال ولا يوزن فليس فيه ربا. وهذا القول هو اصح الاقوال في هذه المسألة. طيب

12
00:05:13.850 --> 00:05:35.800
يوكل الربا ملعون. يعني نهى عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني نهى عن ايكال الربا وفاعله ملعوب كما في حديث جابر الذي رواه مسلم فاذا قال قائل كيف يكون الموكل ملعونا وهو مظلوم

13
00:05:36.000 --> 00:06:01.050
يعني كون الاكل للربا ملعونا واضح. لانه ظالم. واكل. لكن كيف يكون الموكل كذلك نقول لانه معين وهو الطرف الثاني في العقد. ولولاهم ها؟ ما صرع ما صدمه. لولاهم ما صار ربا

14
00:06:01.100 --> 00:06:23.650
فهو فهو مشارك للاكل في هذا العقد المحرم بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن شاهديه وكاتبه. شاهديه وكاتبه. وذلك لاجل ان رأى الناس منه من الربا ويبتعد عنه

15
00:06:24.100 --> 00:06:52.700
ولا يمارسوه باي حال من الاحوال وهذا يشبه ما يسمى في الوقت الحاضر بالاضراب لان هذين المتعاقدين المترابيين اذا جاء لشخص قال اكتب لنا العقد قال ما اكتب الثاني قال قال لا اكتب للثالث لا اكتب طيب شهد لو لو بدون كتابة تعال يا فلان اشهد ماء علينا

16
00:06:52.700 --> 00:07:12.850
قال لا اشهد. هذا هو هذا هو الاضرار في الوقت يعني لا احد يساعده المرابين وهذا الشاهد او الكاتب والعياذ بالله ما استفاد. ما استفاد الا اللعنة وهي الطرد والابعاد عن رحمة الله

17
00:07:12.850 --> 00:07:40.600
هو خاسر في دينه ودنياه. كما ان اكل الربا وموكله خاسران في دينهما ودنياهما اما اكل الربا فانك اذا تأملت وجدت ان الذين ياكلون الربا يصابون بالفقر للفقر اما الفقر الحصي او الفقر المعنوي. الفقر الحسي ان الله يمحو ماله

18
00:07:40.700 --> 00:08:05.450
فتيها فات او يبيعون على اناس يفلسون وتضيع اموالهم او فقر معنوي بحيث لا تشبع قلوبهم من الدنيا فعندهم الاموال المكدسة ولكن قلوبهم قفر من الغنى والعياذ بالله  هذا فقر اشد من الفقر الحسي

19
00:08:05.500 --> 00:08:33.100
الفقيه الحسي ريح القلب. لكن هذا غير مستريح القلب والعياذ بالله واما موكل الربا فانه خسران ايضا في الدنيا لان الغالب ان هذا الذي يستمرئ الربا ويستهين به. الغالب انه اذا حل عليه الدين وليس عنده شيء. ذهب يأخذ دين اخر

20
00:08:33.100 --> 00:09:05.000
ربا ثم تتراكم عليه الديون حتى تمحق ما له. وهذا شيء مجرب وشيء مشاهد. يقول ايضا والواشمة والمستوشمة. الشاهد قولها الواشم. وسبق لنا معنى تعريف الواشمة والمستوشمة ايضا. نعم   نعم

21
00:09:05.100 --> 00:09:25.500
ذهب عيار ثمانطعش  ايه نعم وزنا بوزن. ما يأثر يعني هذا اطيب من ذا هذا اطيب من ذا ولهذا لما جاء بلال الى الى النبي عليه الصلاة والسلام بتمر جيد

22
00:09:26.050 --> 00:09:40.650
قال من اين هذا يعني استغرب ما هو تمر الرسول من هذا الطيب قال يا رسول الله اشتريت صاعا من هذا بصاعين ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم هذا طيب ولا ردي

23
00:09:41.000 --> 00:10:13.300
فقال عليه الصلاة والسلام عين الربا لا تفعل ردوه فامر برده وقال هذا عين عين الربا عين الربا مع ان هذا طيب وهذا ردي اي نعم  نعم نعم لا يمكن ايه لا يمكن

24
00:10:13.400 --> 00:10:41.800
يبيعها بفضله الحمد لله. يباع بدراهم لانه لا بد من فصله. سواء كان بيع او شرا كله واحد  نعم   ارواح الى احد الدول يشتري اللي هيشتري او حتى نفس الدولة يروح للاسواق ويشتري بلشات ثم يؤخذ رقمه ويعطونه النقود

25
00:10:42.000 --> 00:11:16.200
محلات النقود حواليه يعني شيك ايه يعطي مثل الشيك هذا؟ يعني مثلا انا اودعت عند هذا المحل مثلا عشرة الاف ريال واعطاني ورقة فيها حوالة كذا ما فيها شي حوار نعم اروح المحلات يعني انا معطيها اربعة الاف

26
00:11:16.600 --> 00:11:45.150
اي نعم اعطيته القيمة اربعة الاف طيب يعطيك  تعطي اه  اعطيه رقمك ياخذ رقمك ثم بعدين يحاسبك عن طريق البنك. ايه. لكن ما في ربا ما في شيء ما في شيء. ها

27
00:11:45.200 --> 00:12:01.600
المهم ما دام ما فيه ربا ما فيه شيء. يعني رأيت ما هنالك ان البنك شهد بان عند البنك لهذا الرجل اربعة الاف مثلا او عشرة الاف. كل كل ما اشترى شيء خصم. باقي كذا باقي كذا. حتى البطاقة

28
00:12:02.050 --> 00:12:32.300
اذا ما فيها ربا ما فيها شيء كل واحد ما ذهب لا ذهب ما يمكن لانه لازم ياخذ العوظ نعم ها؟ يلا نعم   باب المستوشمة حدثنا زبير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله

29
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
عنه قال اوتي عمر بامرأة تشم فقام فقال انشدكم بالله الله اكبر من سمع من النبي صلى الله الله عليه وسلم في الوجه. اللهم صلي وسلم قال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعت قال

30
00:12:52.300 --> 00:13:14.500
اسمعت؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي وسلم لا تشم ولا تستوشم النهي يعني حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:14.500 --> 00:13:35.800
الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات ما عندنا قال

32
00:13:36.300 --> 00:13:57.450
انتقال طيب قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتثلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي سأل عن من لعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله

33
00:13:58.100 --> 00:14:36.800
نعم هذا كونه مالي سبق انه جواب لمن للمرأة التي سماها ام يعقوب. اي نعم نعم حفظك الله ها    اي نعم لانه يقتات. نعم. يقول العلماء ان هذا يصلح به القوت

34
00:14:37.000 --> 00:15:07.350
فيكون له حكمه  العلة لا ما هو الافتخار لكن هذه اصلحوا به القوت لانه ما الناس لا يمكن يطبخون طعاما الا وفيه ملح نعم خالد   من الذهب بخصوص الناس ونحوها

35
00:15:07.800 --> 00:15:30.350
هذه ولهذا لابد فيه من فصل النصوص اي نعم ولا يباع بغينا الذهب اي نعم ابي بورق  ما في شي لكني انا عندي مثل طقم ذهب وعند هذا الرجل طقم ذهب فيه فصوص

36
00:15:30.450 --> 00:15:58.100
ما يجوز نبيع بعظهم ببعظ لكن اذا بعته بدراهم ما في شي. لا لا الدراهم ما في شي. نعم شيبة؟ الان يا شيخ يوجد للنساء وصلة ريش وضعناهن على  تعتبر واصلة والله اذا كان اذا كان الريش يشبه الراس بحيث يظن الظان ان هذا رأس فهذا وصل

37
00:15:58.450 --> 00:16:11.800
يوجد منه اسود وابيض واذا كان لا يشبه فلا بأس به. ما في معنى يعني اذا كان يوجد اسود مثل الرأس. اذا كان اسود اذا رآه الرائي قال هذا رأس

38
00:16:11.950 --> 00:16:29.950
فهذا وصل واذا كان يتميز بحمرة او خضرة او بياض ولا يجوز بيعه ايش؟ ايهم؟ الذي يشبه الرأس ما هو اعطيناك القاعدة قبل قليل يا اخي الان يوجد وش القاعد اللي قلنا

39
00:16:30.100 --> 00:16:48.500
ان الله خلاص. هذه قاعدة من الرسول عليه الصلاة والسلام. ما هي من زيد ولا ولا من عمرو نعم باب التساوير حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي عن الزهري عن ابي الله ابن عبد الله ابن عتبة

40
00:16:48.550 --> 00:17:04.900
ابن عتبة عن عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير. وقال الليث حدثني يونس عن ابن

41
00:17:04.900 --> 00:17:23.850
قال اخبرني عبيد الله سمع ابن عباس سمعت قال سمعته انه سليم ابن عباس قال سمعته انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا طلحة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

42
00:17:24.600 --> 00:17:50.700
قول لا تدخل الملائكة الملائكة هم عباد مكرمون عالم غيبي يقومون بامر الله عز وجل وهم صمد لا يأكلون ولا يشربون وانما يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقد وكل امر الله تعالى بوظائف كثيرة مع ما يقومون به من عباداتهم الخاصة

43
00:17:51.600 --> 00:18:09.650
منها انهم يسيحون في الارض يدخلون في البيوت يحظرون مجالس الذكر فهؤلاء الذين وكلوا بمثل هذه الامور لا يدخلون البيت الذي فيه التي فيه البيوت التي فيها كلب او تصاوير يعني او صور

44
00:18:09.650 --> 00:18:33.650
والمراد بذلك الكلب الذي لا يجوز اقتناؤه لان ما يجوز اقتناؤه لا يمكن ان ان يكون فيه الوعيد اذ انه من لازم الوعيد تحريم الاقتناء. ومن لازم جواز الاقتناء ارتفاع الوعيد. وعلى هذا فيحمل

45
00:18:33.650 --> 00:18:57.500
على الكلب الذي لا يجيه القناع. كذلك بالنسبة للصورة يحمل على الصورة التي لا يجوز اقتناؤها اما ما يجوز اقتناعك الصور التي تمتهن على رأي جمهور اهل العلم الذين قالوا بالجواز وكالصور التي يضطر الانسان اليها كجواز

46
00:18:57.500 --> 00:19:25.650
والرخصة السيارة والصور التي في الدراهم فالظاهر ان الملائكة لا تمتنع من دخول البيت لان هذه الصور امر لا يمكن للانسان ان لا يمكن للانسان الافكاك عنها ولو اوزم الناس باخراجها عن بيوتهم لكان في ذلك حرج حرج شديد. ولا يمكن ان يقوم امر الناس

47
00:19:25.650 --> 00:19:30.250