1
00:00:00.900 --> 00:00:35.300
ها وهي لاحمد عن ابي معاوية ايضا ووجهه ووجهت بان من زائدة واسم ان اشد ووجهها ابن مالك على حذف ظمير الشاة والتقدير انه من اشد الناس الى اخره وقد استشكل كون المصور اشد الناس عذابا اشد اشد الناس عذابا مع قوله تعالى

2
00:00:35.450 --> 00:00:55.250
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فانه يقتضي ان يكون المصور اشد اشد عذابا من آل فرعون واجاب الطبري بأن بأن المراد هنا من يصور ما يعبد ما يعبد من دون يعبد ما يعبد من دون ما يعبد

3
00:00:55.250 --> 00:01:14.050
من دون الله وهو عارك وهو عارف بذلك قاصدا له فانه يكفر بذلك فيبعد ان يدخل اي يدخل مدخل ال فرعون واما من لا يقصد يقصد ذلك فانه يكون عاصيا بتصويره فقط

4
00:01:14.350 --> 00:01:37.900
واجاب غيره بان الرواية باثبات من ثابتة وبحذفها محمولة عليها واذا كان من يفعل التصوير من اشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون اختصاصه اختصاص ال فرعون اختصاص ال فرعون

5
00:01:37.900 --> 00:01:56.700
او باشد العذاب بل هم في العذاب الاشد فكذلك غيرهم يجوز ان يكون ان يكون في العذاب الاشد وقوي الطحاوي ذلك وقوى الطحاوي ذلك بما اخرجه من وجه اخر عن ابن مسعود ورفعه

6
00:01:57.350 --> 00:02:15.750
ان اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله نبي وامام ضلالة وممثل من الممثلين وكذا اخرجه احمد وقد وقع بعض هذه الزيادة في رواية ابن ابي عمر التي اشرت اليها

7
00:02:16.500 --> 00:02:39.000
فاقتصر على المصور وعلى من قتله نبي واخرج الطحاوي ايضا من حديث عائشة مرفوعا اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجى رجلا فهجا القبيلة باسرها قال الطحاوي فكل واحد من هؤلاء يشترك مع الاخر في شدة العذاب

8
00:02:39.150 --> 00:02:57.450
وقال ابو الوليد ابن وقال ابو الوليد ابن رشد في مختصر في مختصر مشكل مشكل الطحاوي ما حاصله ان الوعيد بهذه الصيغة ان ورد في حقك في حق كافر فلا اشكال فيه

9
00:02:57.550 --> 00:03:18.000
لانه يكون مشتركا في ذلك مع ال فرعون. ويكون فيه فيه دلالة على عظم الكفر المذكور  وان وان ورد في حق في حق عاص فيكون اشد اشد عذاب فيكون اشد عذابا من غيره

10
00:03:18.050 --> 00:03:41.550
من العصاة ويكون ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة. واجاب القرطبي المفهم في المفهم بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم وهم من يشارك من يشارك في المعنى المتوعد المتوعد عليه بالعذاب

11
00:03:42.650 --> 00:04:00.300
ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ظلالة فسقه ومن صور صورة لا تروح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا للعبادة

12
00:04:00.550 --> 00:04:20.200
واستشكل واستشكل ظاهر واستشكل ظاهر الحديث ايضا بابليس استشكل واستشكل ظاهر الحديث ايضا بابليس وبابن ادم الذي سن القتل واجيب بانه في ابليس واضح ويجاب بان المراد بالناس من من ينسب الى ادم

13
00:04:21.200 --> 00:04:49.600
واما في ابن ادم فاجيب بان الثابت في حقه ان عليه مثل اوزار من يقتل من يقتل من يقتل ظلما. من يقتل ظلما ولا يمتنعوا ان يشاركه ان يشاركه في مثل تعذيبه من ابتدأ الزنا مثلا فان عليه مثل اوزار من يزني بعده لانه اول من سن ذلك ولعل

14
00:04:49.600 --> 00:05:10.200
اكثر من القاتلين قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم. وهو من الكبائر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد. وسواء صنعه لما لما يمتهن او لغيره. فصنعه حرام بكل

15
00:05:10.200 --> 00:05:35.050
بحال وسواء انتبه لهذه النقطة المفيدة سواء صنعه لما يمكن او لغيره والذي يمتهن مباح لكن اصل الصنع حرام وهذا يتبين به ما ذكرنا الفرق بين التصوير وايش؟ واقتناء الصورة او استعماله

16
00:05:35.100 --> 00:05:58.100
نعم وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حائط او غيرها فاما تصوير فاما تصوير ما ليس فيه صورة او اناء يفهم منه ان الاناء ما ما يعتبر منتهى

17
00:05:58.500 --> 00:06:21.750
يعني ما يوجد في بعض الصور آآ صور في بعض الصحون والبوادي انه ليس هذا كلام النووي نعم  فاما تصوير ما ليس فيه صورة فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام

18
00:06:22.800 --> 00:06:46.450
قلت ويؤيد التعميم فيما له ظل وفيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم ينطلق الى المدينة فلا فلا يدع فلا يدع بها وثنا الا كسره. ولا صورة الا لطخها. اي طمسها الحديث. وفيه

19
00:06:47.650 --> 00:07:06.550
من عاد الى من عاد الى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما انزل على محمد  وقال الخطابي انما عظمت عقوبة المصور لان لان الصور كانت تعبد من دون الله. ولان النظر اليها

20
00:07:06.550 --> 00:07:27.100
يفتن ولان النظر اليها يفتن وبعض النفوس اليها تميل. قال والمراد بالسور هنا التماثيل التي لها روح. وقيل يفرق بين العذاب والعقاب. فالعذاب يطلق على ما ما يؤلم من قول او فعل كالعتب

21
00:07:29.450 --> 00:07:56.350
ممسوحة ها كالعتب والانكار والعقاب يختص بالفعل فلا يلزم من كون المصور اشد الناس عذابا ان يكون اشد الناس عقوبة هكذا ذكره الشريف المرتضى في الغرر وتعقب بالاية  وتعق الباب بالاية المشار اليها وعليها وعليها

22
00:07:56.550 --> 00:08:19.600
وعليها  وعليها انبنى الاشكال ولم يكن هو عرج عليها فلهذا ارتضى التفريق فلهذا ارتضى التفريق والله اعلم واستدل به ابو علي الفارسي في التذكرة على تكفير بها فحمل الحديث عليهم

23
00:08:19.900 --> 00:08:43.500
فحمل الحديث عليهم وانهم المراد المراد بقوله المصورون اي الذين يعتقدون ان ان لله صورة لا حول ولا قوة وتعقب وتعقب بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون وبحديث عائشة

24
00:08:43.500 --> 00:09:07.300
الاتي بعد بابين بلفظ ان اصحاب هذه الصور يعذبون وغير ذلك ولو ولو سلم ولو سلم له ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الاشكال المقدم المقدم ذكره وخص وخص بعضهم الوعيد الشديد بمن بمن صور قاصدا ان يضاهي

25
00:09:07.650 --> 00:09:32.900
فانه يصير بذلك القصد القصد كافرا. القصد بذلك القصد فانه يصير بذلك القصد كافرا. وسيأتي في باب ما ما وطئ من التصاوير بلفظ اشد الناس عذابا الذين يضاهون بخلق الله بخلق الله تعالى. واما من عداه فيحرم عليه ويأثم

26
00:09:33.200 --> 00:09:50.900
لكن اسمه دون اسم دون اسم المضاهي قلت واشد واشد منه من يصور ما يعبد من دون الله كما تقدم وذكر القرطبي ان اهل الجاهلية كانوا يعملون الاصنام من كل شيء حتى ان بعضهم

27
00:09:52.050 --> 00:10:18.600
حتى ان بعضهم عمل صنعه  عمل صنمه من من عجوة ثم جاع فاكله الحديث الحديث الثاني قوله المهم الان عندنا عدة اقوال في هذي في هذا الحديث اولا ان الحديث على تقدير منه اي من اشد الناس عذابا

28
00:10:18.700 --> 00:10:37.750
وليس اشدهم ولا مانع من ان يشارك ال فرعون في الاشدية ولكن تختلف وان كان وان كانا مشاركين في الاشدية اه الوجه الثاني ان يكون الحديث عاما يراد به الخاص

29
00:10:38.550 --> 00:11:04.750
وهذا احسن ما يحمل عليه ويقال ان اشد الناس الذين يصنعون الاشياء عذابا  المصورون الذين لان الانسان قد يصنع الشيء لمعصية كان يصنعها مثلا لتكون دعاية لمنكر فهذا لا شك انه اثم

30
00:11:05.100 --> 00:11:25.000
لكن الذين يصورون يصنعون صورا على خلق الله هؤلاء اشد الناس مثل لو صنع ابوابا مزخرفة جميلة وجيدة لتكون الرعاية الى حضور الناس اليها للميسر والقمار يقول هذا لا شك انه اثم

31
00:11:25.700 --> 00:11:47.850
لكن اللي يصنع صورة اشد اشد عذابا منه وهذا لا يبقى فيه اشكال اطلاقا يعني ان اشد الناس الذين يصنعون الاشياء المحرمة عذابا هم ايش؟ المصور ولا يبقى فيها اشكال

32
00:11:48.250 --> 00:12:06.200
الثالث ان المراد اشد الناس عذابا المصورون الذين يصورونها لتعبد من دون الله ولكن هذا فيه اشكال لان الذي يصنعها لتعبد ليس اشد عقوبة من الذي يعبدها لان هذا صانع

33
00:12:06.350 --> 00:12:33.000
فصنعه وسيلة وعبادة هذا الشيء غاية طيب الرابع ان المراد اشد الناس عذابا الذين يقصدون مضاهاة خلق الله ليشاركوا الله تعالى في الربوبية والابداع والخلق لكن كل هذه الاوجه الاربعة

34
00:12:33.600 --> 00:12:57.100
اه اقواها واحسنها عندي المراد اشد الناس الذين يصنعون ما ما يكون حراما هم المصورون لان هذا المعنى واضح ولا يرد عليه اشياء. نعم جمال نعم اداب من الكافرين مسلم

35
00:12:57.400 --> 00:13:21.900
لا لا  يعني مثلا كما قلت لكم مثلت لكم رجل صنع اشياء يستجلب بها الناس لفعل محرم ورجل صنع هذي الصور فالثاني اشد اشد اشد الصانعين عذابا نعاودها الموجودة نعم

36
00:13:22.400 --> 00:13:43.700
والله الظاهر لي ان انها انه لا بأس بها. لا سيما اذا كانت خفية يعني في باطن الكتاب يعني ما تحط مثلا على الجدار او شبه ذلك وان حصل ان تيسر انه يطمس وجهها طيب

37
00:13:43.950 --> 00:14:37.750
غالبا  لا هذا خلق الله  خلق الله مددت جناح جناحيه  والعينين بسيطة العين الواحدة لو ان الانسان جايب له العدسة وحطها خلاص حطها حطها ما فيها شيء نعم ثلاثة   باب ما وطئ من وفي قوله احنوا ما خلقتم دليل على ان الخلق يطلق على غير الله

38
00:14:38.800 --> 00:15:01.900
ما خلقتم ويدل لذلك قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين ولكن لا شك ان الخلق الذي ينفرج الله به هو خلق الايجاد بعد العدم اما خلق من سواه فهو عبارة عن تحويل الشيء

39
00:15:02.300 --> 00:15:28.300
من صفة الى صفر من صفة الى صفة او من هيئة الى هيئة واما ان يوجد فلا  باب نقض الصور حدثنا معاذ ابن ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عمران ابن عن عمران ابن ابن حطان

40
00:15:28.400 --> 00:15:47.500
ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه حدثنا حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد التصاليب صور الصلبان

41
00:15:48.050 --> 00:16:15.550
نقضه يعني ازاله ونقد كل شيء بحسبه فاذا كان الصلبان صورة للتلوين فنقضه ان يطمس واذا كان تمثالا فنقضوه ان يكسر فنقض كل شيء بحسبه وفي هذا دليل على البعد او على وجوب البعد اي بعد المسلم عن شعار الكفار

42
00:16:17.000 --> 00:16:43.148
الكفار وانه لا يجوز للمسلم ان يجعل عنده شيئا يكون شعارا للكفار ولكن الشعار نوعان شعار ديني وشعار دولي فالشعار الديني لا شك في تحريمه والشعار الدولي محل تردد ونظر. تردد