1
00:00:00.950 --> 00:00:22.700
فمثلا يقال ان النجمة السداسية شعار لليهود لكن هل هو شعار ديني ولا دولي هل هو شعار الدولة باعتبارها دولة؟ او شعار الدولة باعتبارها يهودية تدين باليهودية ها؟ الظاهر الاول

2
00:00:23.050 --> 00:00:44.250
وعلى هذا في تحريمه نظر او في وجوب نقده نظر اما الصليب فان النصارى يتخذونه شعارا دينيا ولهذا يتبركون به يجعلونه على كنائسهم ويعلقونه على صدورهم مما يدل على انهم يتخذونه دينه

3
00:00:45.350 --> 00:01:05.950
ونظير ذلك تهنئة الكفار ان كان تهنئة بعيد ان كانت تهنئة بعيد ديني فهو حرام بلا شك وهذا ربما يصل بالانسان الى درجة الكفر لان الذي يهنئ على شعار ديني

4
00:01:07.050 --> 00:01:29.950
مقتضى تهنئته انه قد رضي بهذا الدين والرضا بغير دين الاسلام كفر بالاسلام لانه تكذيب لقول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا اما اذا كان تهنئة بمناسبة غير دينية

5
00:01:30.700 --> 00:01:54.700
فهذه محل نظر ايضا هل يحرم؟ مثل لو ولد لكافر من جيرانك او ممن تعرفه ولد وهنأته بالولد هل يجوز هذا او لا؟ محل نظر بعض العلماء يقول يجوز لانك تهنئه بشخص يكثر به مولد المسلمين

6
00:01:57.650 --> 00:02:24.100
وشباب المسلمين الجزية ويجوز قالوا ان تدعوا له بان يكفر الله اولاده. نعم. علشان تكثر الدراهم. لكن هذه نظرة غريبة من بعض العلماء اذا كثر اولادك كثر البلاء اذا جانا دراهم منه على سبيل الجزية لكن يجينا عداوة من شخص قد يكون شخصا شجاعا داعية الى الكفر

7
00:02:24.250 --> 00:02:45.750
فنخسر اكثر مما جاء من فلوسه على كل حال الان تبين لنا ان الشعارات الكفرية تنقسم الى قسمين دينية فيجب نقضها ولا يجوز اقتناؤها باي حال من الاحوال ودولية فهذه عندي محل نظر

8
00:02:46.250 --> 00:03:05.100
ولكن لا شك انك ان اتخذتها على سبيل التعظيم لهذه الدولة فانه حرام والتهنئة قلنا اذا كان تهنئة على امر ديني فهذا وهم كفار فهذا حرام بل قد يكون كفرا

9
00:03:05.250 --> 00:03:22.950
لانه رضا بالكفر وتهنئة به وان كان لامر دنيوي او دولي فهذا محل نظر. قد يقال ان فعلوا ذلك بما فعلناه بهم وان لم يفعلوا بنا فلا نفعله بها. يعني يكون من باب المكافأة

10
00:03:23.050 --> 00:03:52.400
نعم تعليق حرام هذا لا شك انه حرام سواء كان متعود او غيره. ابد ولا يتأول يتأول ايش ما ما يجوز ابدا. نعم او اقولها بالنسبة للتصوير الآن بعض الناس يأتي بصور في مكان يعني فيه

11
00:03:52.400 --> 00:04:10.350
الملائكة ان يذكر الله فيهم. فهل هذا دخول هذا الشخص يمنع دخول الملائكة؟ ان نقول يعني يمنع دخوله في الحديث جبريل قال جبريل عليه السلام عندما ابى ما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم عند وجود الكلب

12
00:04:10.450 --> 00:04:35.800
ايش نعم. اي نعم وشلون ما فهمت السؤال؟ السؤال مرة اخرى يا شيخ آآ هل يمكن ان نفهم من حديث جبريل ان الانسان اذا دخل مسجد او دخل مكان بيذكر فيه الله سبحانه وتعالى ما ما تدخله الملائكة. وان كان للاشخاص هذولي ما لهم يد في ذلك

13
00:04:35.800 --> 00:04:55.750
ان يندخل في صور يعني قم دخل الى المسجد ومعه صورة تا طيب هل تمتنع الملائكة من دخول هذا المسجد او نقول ان ان الملائكة تدخل لانها احق بالمسجد منه

14
00:04:56.200 --> 00:05:21.850
ولان من كان في المسجد من لم يحمل هذا ليس له ذنب حتى يحرم من دخول الملائكة فما تقولون وفي التفصيل اهلا وسهلا قادرين على منع هذا وازالته الملائكة مهيب قاتلة لا يعني منع هذه التساوير ها يعني كانوا قادرين ان يمنعوا هذا التصاوير من يمنعه

15
00:05:21.850 --> 00:05:37.200
هذا الشخص كيف؟ يعني كانوا قادرين على يعني منع من هم اللي قادرين هم جماعة المسجد. اه اللي في المسجد نتكلم الان عن الملائكة هل تدخل الملائكة او لا تدخل

16
00:05:37.600 --> 00:05:56.200
طيب ان كانوا قادرين يعني على منعه ومكنوه ايه فلا تدخل وين يعني كان يعني قهرا او لم يعلموا بذلك. الحديث اللي ذكره الاخ النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه ما وضع

17
00:05:56.200 --> 00:06:10.100
وليس له اي نعم اي بس الملائكة لا تدخل بيتا هل نقول ان المسجد يدخل في كلمة بيت وانه بيت من بيوت الله او نقول بيت على المال العام المفهوم

18
00:06:10.400 --> 00:06:31.000
وهو بيوت الناس؟ نعم ممنوع لان لان البيت اللي هو المسجد الملائكة احق به منك فليس بيتك الخاص بك حتى نقول انك تملك التصرف نعم  فالظاهر لانه لا يجوز للانسان انه يدخل بصورة محرمة

19
00:06:31.300 --> 00:06:51.600
الى الى المسجد لان هذا فيه احتمال كبير انه يمنع الملائكة او ان الملائكة تدخل ولكنها تتأذى اي نعم احمد جزاك الله خير يا شيخ بالنسبة للصف ايش؟ يجوز لي احول الى شخص مثلا في بلد اخر

20
00:06:51.850 --> 00:07:13.850
يعني النقود المختلفة اثناء لما نروح انتهينا من الصرف يا احمد. انصرفنا عن الصرف. نعم. تهنئة الكفار بالعيد. نعم. تهنئتهم هم للمسلمين يعني هو مسلا قل مبروك العيد. ايه. فالانسان المعتاد انه يقول بارك الله فيه. البركة مسلا

21
00:07:13.900 --> 00:07:36.600
انه يقول ارجو ذلك  ارجو ذلك  نعم فيها ويدعو له بالهداية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى

22
00:07:36.700 --> 00:07:59.300
قال حدثنا عبد الواحد  قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه دارا بالمدينة فرأى في اعلاها مصورا يصور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

23
00:07:59.950 --> 00:08:19.050
ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ افطر فقلت يا ابا هريرة اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:19.250 --> 00:08:44.500
قال منتهى الحلية بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث يمكن ان يقال فيه كما قيل فيما سبق ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وان كان يشكال هذا اخف لانه لان قوله لا احد من اظلم بمعنى لا احد اظلم

25
00:08:44.750 --> 00:09:00.100
فلا يمنع ان يكون غيره مساويا له في الظلم. وقد قال الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها

26
00:09:00.400 --> 00:09:22.650
والنصوص في مثل هذا التعبير كثيرة ولا مانع ان يقال ان هذه الاشياء اشتركت في الاظلمية انها كلها بلغت الى هذا الحد ولكنه يشكل على هذا التوجيه ان يقال هل المصور كالذي ابترعه الله كذبا

27
00:09:22.900 --> 00:09:43.250
هل الذي منع ما سجد الله ذكر بها اسمه؟ كالذي افترع الله كذبا هذا فيه نظر وحينئذ يتعين ما ذهبنا اليه امس من ان هذا الاظلمية بالنسبة لمن صنع كهذا كهذا الصنع في جنسه. فمثلا من

28
00:09:43.250 --> 00:10:02.850
من يصنع شيئا على على الجبال او الشجر او الدواء او ما صنعه الادمي من البناء وشبهه ومن الناس من يصنع شيئا خلقه الله من اظلم ممن ممن ذهب يخلق خلقي

29
00:10:03.000 --> 00:10:26.150
يعني باعتبار من ها باعتبار الصانعين الذين يصنعون الاشياء ويخلقونها فلا احد اظلم ممن ذهب يخلو من خلق الله لانه نازع الله في الربوبية نازع الله في الربوبية واراد ان يجعل من نفسي صانعا كصنع الله سبحانه وتعالى

30
00:10:26.550 --> 00:10:45.550
ولا شك ان هذا اظلم الناس في هذا الحق المعين حيث يريد ان يشارك من لا يمكن مشاركته في فعله وهو الله سبحانه وتعالى وقوله فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة حبة اي حبة كول

31
00:10:45.900 --> 00:11:06.350
لا يستطيع احد ان يخلق حبة كخلق الله الحبة التي خلقها الله تغرس في الارض وتخرج شجرة او زرعا الحبة الذي صنعها الناس وان كانت على شكل خلق الله عز وجل

32
00:11:06.550 --> 00:11:32.200
لا يمكن ان ان يكون منها زرع او شجر ولهذا جاء جاءت الهام في قوله فليخلقوا للامر المقصود به التحدي وقوله ذرة المراد بالذرة النمل صغار النمل صغار النمل وليست كما قال المتأخرون

33
00:11:32.400 --> 00:11:51.750
ان المراد بها الذرة التي التي هي احد الذرات الكونية وهي التي تكون جزءا لا يتجزأ فان هذا كما قال شيخ الاسلام ينازع في امكانه فضلا عن ان يحمل كلام الله عز وجل على هذا المعنى

34
00:11:52.150 --> 00:12:10.650
ولهذا نقول المراد بالذرة وجوبا في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه او في مثل هذا الحديث ان المراد بها صغار الذر لان هذا هو الذي يعرف في عهدهم وانه من احقر المخلوقات واصغرها

35
00:12:11.600 --> 00:12:37.200
وهنا ذكر نوعين جمادا وحيوانا الجماد الحبة والحيوان الذرة وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل كلا النوعين حرام او النوع الثاني فقط فذهب مجاهل وجماعة من العلماء الى ان كلا النوعين حرام

36
00:12:37.550 --> 00:12:57.400
وانه لا يجوز للانسان ان يخلق شيئا ينمو حتى الاشجار ولكن الجمهور على الثاني هو ان محرم ما فيه ما فيه روح ما فيه روح واستدلوا بقوله فيما سبق يقال احيوا ما خلقتم

37
00:12:58.500 --> 00:13:21.550
وفي قوله جعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم اي نعم. نوع من الحجاج اذا وقف في عرفة السلام عليكم على صورتي ان كان اي نعم هذا فيه التفصيل

38
00:13:22.500 --> 00:13:43.550
ان كان يتوقف قبول الحج على هذا التصوير فهو جائز فهمت اقول ان كان يتوقف قبول الحج على هذا التصوير فهو جائز وان كان لا يتوقف عليه فهو حرام وش تقول انت

39
00:13:43.900 --> 00:14:05.750
نعم ايه طيب اذا لا داعي له نعم. شيخ ما حكم تصوير اناس من بعد بحيث ما يظهر الا الجماعة يعني ما ما يتبين الا  الا الشبح فقط الظاهر ملابسه

40
00:14:06.000 --> 00:14:31.650
الظاهر انه لا بأس به نعم. ما حكم لبس الصليب يا شيخ والقبعة التي تسيم الكفار سبقنا امس نعم  اربعة طيب باب ما وطئ من تصاوير  حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال سمعت عبدالرحمن ابن القاسم

41
00:14:32.500 --> 00:14:54.850
وما بالمدينة يومئذ افضل منه. الله اكبر قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه قالت قدمت قال سمعت ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها

42
00:14:55.550 --> 00:15:13.950
ايه محذوف نعم قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقراب لي على سهوة. على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال

43
00:15:14.100 --> 00:15:45.700
اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناها وسادة او بضمير الخير. المذكر فجعلناه  عندكم كذا فجعلناه مذكر؟ ايه. نعم. قالت فجعلناه وسادة او وسادتين  نعرض حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود

44
00:15:46.000 --> 00:16:10.100
عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت وعلقت  درموكا فيه تماثيل وامرني ان انزعه فنزعته وكنت اغتسل انا والنبي انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

45
00:16:10.250 --> 00:16:31.450
هذا فيه دليل على انه لا يجوز ان تستر الحيطان او غيرها بما فيه الصورة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا هتكه. يعني نزعه بشدة ومزقه وهذا يدل على انه

46
00:16:31.650 --> 00:16:47.300
حرام فان قال قائل هذا فعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والفعل لا يدل على الوجوب قلنا لكن هذا فعل لكن هذا فعل يدل انا السخط لهذا العمل

47
00:16:51.550 --> 00:17:15.500
والقرينة تجعل الشيء له حكم يناسب هذه القرينة ثمان حديثه الثاني قد امرني ان انزعه فهذا قول امر وهذا والله اعلم مفسر ان البخاري رحمه الله اتى بهذا الاحاديث بعد الاول لان لا يقول قائل ان الاول مجرد فعل ومجرد

48
00:17:15.500 --> 00:17:34.900
الفعل لا يدل على على وجوب الازالة لان هنا يقول امرا فدل هذا على انه لا يجوز ان تعلق الثياب او الستور التي فيها صور على الحيطان. وانه يجب ازالتها ان كانت قد علقت

49
00:17:36.450 --> 00:18:00.100
ولكن يقول المؤلف رحمه الله باب ما يوطأ من من التصاوير اين اين في الحديث ما يدل على الترجمة؟ حجاج وسادة او وسادتين ولكن هذا لا يدل على ما اراده البخاري

50
00:18:01.000 --> 00:18:22.950
لانه من الممكن انها جعلتها وسادة او سنتين وقد تمزقت هذه الصور وانفصلت رؤوسها عن اجسامهم واذا فصلت الرسل عن اجسامها لم تبقى صورة فلهذا الاستدلال بهذا الحديث على ما تقتضيه الترجمة فيه شيء من الوهن

51
00:18:23.100 --> 00:18:38.800
في شيء من الوهن والضعف والذين قالوا بانه لا تجوز الصور ولو امتهنة قالوا لا يدل هذا الحديث على ان الممتهن يجوز ان يكون من الصور ولا شك ان الاحتياط البعد عن الصور حتى في الاشياء المبانة

52
00:18:39.650 --> 00:19:02.650
اللهم الا ما تعم البلوى به ويشق التحرز منه كالذي يكون في الكراتين وفي علب علب اللبن والشاي وما اشبه ذلك. فهذا امر تعم به البلوى وليس بمقصود فالظاهر انه يعفى عنه. بناء على القاعدة العامة في الاسلام

53
00:19:02.650 --> 00:19:08.550
وهي قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم