1
00:00:00.800 --> 00:00:19.600
لو اردت ان تقول يحتمل والدخل الاحتمالات العقلية في الامور السمعية ما استقام لك دليل ابدا كل شي يمكن حتى لو جاء الحديث من عدة اوجه الا يحتمل غلط النسيان؟ ها؟ يحتمل غضب النسيان

2
00:00:19.950 --> 00:00:35.200
ثم الا يحتمل ان ان الرسول قاله لسبب غير مذكور الا يحتمل الرسول اراد كذا وكذا؟ وكما قال ابن رجب ابن حجر رحمه الله هذا لا يمكن الاحتمالات العقلية لا مدخل لها

3
00:00:35.200 --> 00:00:55.300
في الامور السمعية الامور السمعية تؤخذ على ظاهره وانت لا تكلف اكثر من ذلك نعم اذا وجدت ادلة اخرى توجب ان نصرف هذا الدليل عن ظاهره فهذا متعين لان الادلة واحدة

4
00:00:55.400 --> 00:01:20.200
الادلة مدلولها واحد والمتكلم بها واحد واللزم بها واحد. اي نعم. فمثلا اذا اذا قال لك  انسان في مسألة من المسائل  نقض الابل لحم الابل لا ينقض الوضوء لان هذا من مفردات مذهب الامام احمد بن حنبل

5
00:01:21.500 --> 00:01:36.500
فكيف ندع الامة على جانب ونأخذ بمثل الامام احمد بن حنبل وش تقول اقول يا اخي دعك من احد يحبه ما تقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال توظأوا من لحوم الابل

6
00:01:37.150 --> 00:01:49.950
وسئل نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال من لحوم الغنم؟ قال ان شئت ودعك من الامام احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة وكل الناس هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:01:51.350 --> 00:02:16.050
فاذا اراد ان يجادل فماذا اقول اقول انا ابلغت كما امرت بابلاغه وحسابك على من؟ حسابك على الله ان شئت فخذ وان شئت فدع وبهذا نقرأ على ابواب المتعصبة الحبل ونسد الابواب. لان بعض

8
00:02:16.050 --> 00:02:33.950
يجادلك يقول كيف انت الثلاثة ما قالوا بهذا والامام احمد يقول بهذا نعم فالجواب كما قلت ما دام عندنا حديث ليس لنا الحق في ان نعالج الاحاديث باي قول من اقوال الناس

9
00:02:34.200 --> 00:02:59.250
اللهم وفق الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى خصم في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصابين صلي وسلم عليه روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته

10
00:02:59.250 --> 00:03:15.500
العين وفي صحيحه ايضا عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الفومة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق

11
00:03:15.600 --> 00:03:44.350
الحمى يعني العقرب شيبة من ذوات السموم والعين هي التي نحن فيها والنملة هي قروح يعني من الامراض الجلدية تكون في الجلد كانها النملة تمشي على الجلد اي نعم وفي سنن ابي داود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم ثم يغتسل منه المعين

12
00:03:44.450 --> 00:04:03.000
وفي الصحيحين عن من شفق قالت امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان نسترقي من العين. وذكر الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن الخطاب عن عروة ابن عامر عن عبيد ابن رفاعة الزرقي. طيب امر ان نسترقي من العين

13
00:04:03.600 --> 00:04:27.000
انتبهوا لهذا اللفظ تسترقي من العين فيكون هذا مخصصا لقوله ولا يسترقون يعني نطلب من العائن ان يقرأ المعين اي نعم فيقول هذا مخصصا للعموم في قوله ولا يسترقون لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يأمر بشيء يحرم فيه الناس

14
00:04:27.300 --> 00:04:51.200
ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم. الناس ما بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني وفي ايش؟ وذكر الترمذي من حديث سفيان ابن عيينة عن عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء بنت عمير قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين

15
00:04:51.200 --> 00:05:10.800
افستبقي لهم؟ فقال نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين. قال الترمذي حديث حسن وصحيح وروى مالك رحمه الله عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن سهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ابن ربيعة سهلا

16
00:05:10.800 --> 00:05:34.450
حنيف يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد ولا جلد مخبأة مخبأة ولا جلد مخبأة قال فنبط سهل فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبق بالظم؟ لا الظن على النفس

17
00:05:34.850 --> 00:05:58.950
ايه لبض يعني غريب نعم. فلبق سهم فاتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لبض يعني؟ او لبط سقط على الارض نعم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال على ما يقتل احدكم اخاه الا برأت الا برأت اغتسل

18
00:05:58.950 --> 00:06:21.000
فغسل انا انا الا برتك اغتسل نعم الا بركت اغتسل له فغسل فغسل له اعامل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله وداخلة ازاره في قدح ثم صب فراح مع الناس

19
00:06:21.100 --> 00:06:41.800
وروى مالك رحمه الله ايضا عن محمد بن ابي امامة ابن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان العين حق توضأ له  فتوضأ له وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شيء

20
00:06:41.800 --> 00:07:02.700
القدر لسبقته العين. واذا استغسل احدكم فليغتسل. تغسل واذا استغسل احدكم فليغتسل ووصله صحيح قال الزهري يؤمر الرجل العائم بقدح فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح

21
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم داخلة داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب على رأس الرجل الذي تصيبه العين من من خلفه صبة واحدة

22
00:07:22.950 --> 00:07:43.600
والعين عينان عين انسية وعين جنية. فقد صح عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهه تسعة فقال استرقوا لها فان بها فان بها النظرة. قال الحسين ابن مسعود الفراء وقوله

23
00:07:43.600 --> 00:08:03.250
اي نظرة يعني من اي نظرة يعني من الجن. يقول بها عين اصابتها من نظر الجن انقذ من اسنة الرماح عن جابر يرفعه ان العين لتدخل لتدخل الرجل في القبر. ستدخل الرجل القبر والجمل القدر

24
00:08:03.600 --> 00:08:20.850
وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين ساد فافضلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهؤلاء من اجهل الناس بالسمع

25
00:08:20.850 --> 00:08:40.850
ايها الاخ ومن اغلظهم حجابا واكتافهم طباعا وابعدهم معرفة عن الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتأثيراتها وعقلاء الامم على اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكروا وان اختلفوا في سبب وجهه وان اختلفوا

26
00:08:40.850 --> 00:09:11.300
في سببه في سببه وجه تأثيره. وجهته وجهته في سببه وجهته فقالت طائفة ان العين اذا ان عائلة نفسه بالكيفية يهديكم الله فقالت طائفة ان العائن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتبرر

27
00:09:11.300 --> 00:09:31.300
قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعى تتصل بالانسان فيهلك. وهذا امر قد اشتهر عن من الافاعي انها اذا وقع بصرها على الانسان هلك فكذلك عائم. وقالت وقالت فرقة اخرى لا يستبعد ان ينبعث

28
00:09:31.300 --> 00:09:50.100
من عين بعض الناس جواهر جواهر لطيفة غير مرئية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمك. فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخرى قد هدى الله عبادك بخلق ما يشاء من الضر عند مقابلة عين العائن لمن يعينه

29
00:09:50.200 --> 00:10:07.150
من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تأثير اصلا. وهذا مذهب منكر الاسباب والقوى والتأثيرات في العالم. وهؤلاء فسدوا على انفسهم باب العلل والتأثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين

30
00:10:07.600 --> 00:10:27.600
ولا ريب ان الله سبحانه وتعالى خلق في الاجسام والارواح قوى وطبائع مختلفة. وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولا يمكن لعاقل انكار تأهيل الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد معصوم وانت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة اذا

31
00:10:27.600 --> 00:10:44.900
نظر اليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر حفرة شديدة عند نظر من يخاف من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسمو النظر وتضعف قواه من؟ من؟ وقد شاهد الناس من يسقم من النار. من ايش؟ يسقم

32
00:10:45.100 --> 00:11:03.200
يسقط؟ يسقم او يسقط؟ ايه يسقط. وقد شاهد الناس من يسقط من النور وهذا كله بواسطة تأثير الارواح ارتباطها بالعين ينسب الفعل الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التهديد للروح

33
00:11:03.800 --> 00:11:23.800
والارواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مؤذية للمحسود عدم بينا ولهذا امر الله سبحانه ورسوله ان يستعين به من شره وتهجير الحاسد في اذى المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل

34
00:11:23.800 --> 00:11:43.800
الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتفيض بكيفية خبيثة وتقابل وتقابل المحسوب فتؤثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعال فان السم كامل فيها بالقوة. فاذا قابلت عدوها انبعثت منها قوة غضبية

35
00:11:43.800 --> 00:12:03.800
وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما تشتد كيفيته فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في اسقاط ومنها ما تؤثر في طمس البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الابتر وذو الطفيتين طفيتين وذي الطفيتين من الحي

36
00:12:03.800 --> 00:12:29.000
انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تؤثر بالانسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة وكيفيتها الخبيثة المؤثرة والتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التأثير يكون

37
00:12:29.000 --> 00:12:53.750
بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرؤية وتارة يتوجه وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه وتارة بالادعية والرقى والتعوذات وتارة بالوهو بالوهم والتخيل ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية وقد يكون اعمى فيوصف له الشيب فتؤثر نفسه فيه

38
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
وان لم يرى وكثير من العائنين يؤثر في المعين في الوصف من غير رؤية. وقد قال تعالى لنبيه وان يكاد الذين كفروا لا يسبقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر وقال قل اعوذ برب الفلق. هذا صحيح. العائن قد يؤثر لو ما

39
00:13:13.950 --> 00:13:38.100
النبي لو ان لم يرى النعيم ويذكر ان بعض الناس رأى الهلال وكان معه راعي راعي غنم فلما وصل الى اصحابه قال انه ان الليلة من الشهر بدل ما يصير نحن تراعيناه ولا رأيناه

40
00:13:38.950 --> 00:14:07.700
هو لما قال لما قالوا تراعيناه ولا رأيناه خاف على نفسك  فقال ان الذي رآه هو الراعي هو الراهن والراعي مو حاضر فاصابوا الراعي بعينهم وكف الراعي وذاك سمع اي نعم وهم ما رأوا ولا شيء التصديق اللي كان ابن القيم رحمه الله. نعم

41
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فكل عائل حاسد وليس كل حاسد عاهلا فلما كان الحاسد اعم من العائن كانت الاستعاذة منه

42
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود او المعين. تصيبه تارة وتخطئه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولابد. وان صادفته حذرا شاكي السلاح. لا منفذ فيه لا منفذ فيه

43
00:14:47.900 --> 00:15:06.950
لم تؤثر فيك وربما ردت السهام على صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح. واصله من اعجاب العائد بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه تتبعه

44
00:15:06.950 --> 00:15:25.050
تتبعه ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ امها بنظرة الى المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه. وهذا وهذا اردأ ما يكون من النوع الانساني

45
00:15:25.050 --> 00:15:41.450
وقد قال اصحابنا وغيرهم من هذا يقول يعين الرجل نفسه غريبة ها؟ ينظر الى المرآة. المرآة وغيرها لكن هذي غريبة اعوذ بالله. قد يعين ولده. اي نعم وقد يعين ولده. صحيح

46
00:15:41.500 --> 00:15:47.467
لكن ولده منفصل الان هذا الغريب انه يعين نفسه نسأل الله العافية. نعم. نسأل الله العافية. نعم