1
00:00:00.450 --> 00:00:15.150
وهذا ارجأ ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام اجرى له ما ينفق عليه الى الموت وهذا هو الصواب قطعا

2
00:00:15.300 --> 00:00:39.350
فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع. وقد روى ابو داوود في سننه عن سهل ابن حنيف قال مررنا بسيل دخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما قانونية ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعوذ قال فقلت يا سيدي والرقى

3
00:00:39.350 --> 00:01:00.550
فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة. والنفس العين يقال اصابت فلانا النفس اي عين. والنافس العائن واللدغة بدار مهملة وغير معجمة. وهي ضربة العقرب ونحوها. فمن التعوذات والرقى الاكثار من قراءة المعوذتين

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
فاتحة الكتاب واية المعوذتين. فمن التعوذات والرقى الاكثار من من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب واية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

5
00:01:20.550 --> 00:01:37.800
اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وطرأ ومن شر ما

6
00:01:37.800 --> 00:01:53.050
تنزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر خوارق الليل الا بارقا يطرق بخير يا رحمن

7
00:01:53.650 --> 00:02:13.650
ومنها اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم انت تكشف المأثم

8
00:02:13.650 --> 00:02:33.650
اللهم انه لا يهزم جنده ولا ولا يخلف وعده سبحانك وبحمدك ومنها اعوذ لوجه الله العظيم الذي لا شيء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر واسماء الله الحسنى

9
00:02:33.650 --> 00:02:48.050
ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته ان ربي على صراط مستقيم

10
00:02:48.100 --> 00:03:06.300
ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم لا حول ولا قوة الا بالله. خلاص اعلم ان ها؟ ادخله

11
00:03:06.700 --> 00:03:39.000
الاحتراز منها بعد الوقوع هذا هذا قبل الوقوع   على التوصيل. ايه. ايش ستر محاسن ويخاف عليها هذي هذي قبر قبل الاصابة  متى يعرف بالنسبة للطفل يعني بدر قلوب ما في ما في شي بعدين

12
00:03:39.350 --> 00:03:55.850
نعم متى يعرف الاسلام العائل يعرف باصابته. يبث من من السقف من الثغر يعني من الصغير ولد صغير لحتى بلوغ او بعد البلوغ لا الظالم من يوم من يوم ميز

13
00:03:56.350 --> 00:04:12.550
لكن ما سمعنا ان الصغار يكون منهم عيد يصاب بالعين الصغير. ها؟ قصده الاصابة بالعين يصاب وله في الحمل. ها الاول كلامك الاول. الكلام الاول والله ما سمعنا عنه صار عندهم

14
00:04:12.900 --> 00:04:31.100
عين لكن يمكن يصير ميراث ها؟ هي فيها وراثة ايه نعم لتكون وراثة بلا شك. سورة الليل. ها؟ ثورة؟ اي نعم ولهذا نسمع الان ان في ناس كان ابائهم اهل عين وصاروا هم بعظهم اشد من ابائهم

15
00:04:31.350 --> 00:04:47.300
بئس الوراثة بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزلت المعوذتين انه انه كان يحافظ عليهما وترك ما سواهما نعم. ما معنى هذا؟ يعني من جانب المحافظة ولا ما ما اتركه مرة

16
00:04:47.600 --> 00:05:01.550
نعم حديث اسماء في الامر في الرقية يا شيخ نعم ما في الامر بالرقى. نعم. ما يقال هذا يا شيخ انه بعد النهي عنه لكن الرجل قيد في الحديث ما لم تكن شرك

17
00:05:02.700 --> 00:05:19.200
فالرقى المنهي عنها هي الشرك لتضمن الشرك هنا يا شيخ ما نحملها على الاباحة يعني انا استرخي لهم في في مباح بل انه يتعين لانه اذا صار الراقي هو العين عرف

18
00:05:19.500 --> 00:05:33.350
هذا ما في اشكال انه سينفع باذن الله انما السرقة في امن قد ينفع وقد لا ينفع هذا هو الذي ينبغي انك انك تكون اقوى توكلا من شيء موهوب ان الشيء المعلوم ما يضر

19
00:05:34.150 --> 00:06:03.350
شفت العجز ذكره المؤلف انه يغسل كفيه ومرفقيه وذراعيه وركبتيه ورجليه وداخلة الازار فيما يقول الزهري رحمه الله غريب لا ادري من اين اخذه ها   يقول اقول ما ادري من اين اخذه واغسل ركبتي اليمنى باليد اليسرى والركبة اليسرى باليد اليمنى

20
00:06:03.450 --> 00:06:20.650
وان الانام ما يصل الى الارض ها؟ يقول ما هي داخلة؟ داخلة لاني من داخل. اللي هي الجسد وعندنا الان يعني حسب عرف الناس وشيء مجرب انك اذا اخذت من الشيء الذي يلي جسده

21
00:06:21.000 --> 00:06:43.700
من فنيلة او طاقية او غيره حطيتهم ماء وشربوا هل معي ولا مسح به ولا صب عليه كما علم العاقل ما في الا الرقى حتى المصنوعات تتأثر اي نعم  اي نعم

22
00:06:44.150 --> 00:07:01.450
ينفع ولا يحزن ما دامت العين باقية يقولون انه اذا مات العائن انها يزور اثر العين ما عدناش نعم فيه يا شيخ ها؟ حدثني رجل انه اصابه اصابه يعني مثل الحرق او كذا عند الفخذين في على الفخذين

23
00:07:01.500 --> 00:07:19.300
ومرض مرض يعني شديد طال حوالي عشرين سنة. يقول فلما مات هذا الرجل برئت سبحان الله براء تاما. ايه. بمجرد موته ولهذا بعض الناس اذا شاف العائل نايم ذهب يصلي عليه صلاة الجنازة

24
00:07:19.650 --> 00:07:37.350
هل من وسيلة لمعرفة رعاية ها؟ يشعر انه اصيب بعينه. كيف؟ الانسان له معارف كثيرة استاذ كفر يعني. كيف المسيل الى معرفة من العائن يعني مشكلتي يتحرى احيانا يرى الانسان في المنام

25
00:07:37.850 --> 00:07:57.950
احيانا يرى المصاب في المنام الشخص الذي يعاني يرى انه مثلا اعتدى عليه او انه القى عليه افعى او ما اشبه ذلك  نعام؟ ما يغسلهم كلهم على كل حال لحتيها ما يضر

26
00:07:58.250 --> 00:08:27.150
نعم نقرأ نكمل باب اللي نحن فيه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب على الدابة حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب

27
00:08:27.200 --> 00:08:46.950
عن عروة عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على على  عليه قطيفة فلذكية واردف اسامة وراءه بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:08:47.450 --> 00:09:03.750
المؤلف يقول باب الارتداد فعلى الدابة يعني انه جائز ولكن يشترط لذلك ان لا يشق عليها فان شق عليها فان ذلك لا يجوز لانه لا يجوز ان يكلف الانسان الحيوان

29
00:09:04.000 --> 00:09:24.500
ما لا يطيق فانه راع عليه. والراعي يجب عليه احسان الرعاية. وفي هذا الحديث دليل على تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار وفيه ايضا جواز استعمال ما يريح الراكب

30
00:09:24.750 --> 00:10:03.050
لانه ركب على حماله على عكاف والعكاف هي ما يسمى بالبرذعة ويسمى عند العامة وثاره وثارة الحمار يعني شيء مثل المخدة يوضع على ظهره ويربط يركب عليه الراكب للحمار  بس اخشى انه انه يرمى بالجنون

31
00:10:03.700 --> 00:10:23.300
اخشى اني والله بالجمعة. لا اذا صار لوحدي. ايه. نعم العلماء قالوا لا بأس بذلك لا بأس بذلك وحملوا ايها البقرة التي كان عليها راكب فالتفتت اليه فقالت انا لم نخلق لهذا

32
00:10:23.750 --> 00:10:39.650
قال الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر يشهدان بذلك او يؤمنان بذلك حملوا هذا على انه اتعبه وشق عليها واما من حيث الاصل فيجوز للانسان ان يركب على البقرة

33
00:10:40.050 --> 00:11:03.300
وعلى الشاة القوية التي تحمله لكن بشرط الا اشق عليه عليه نعم مناسبة ادخال هذا الابواب لكتاب اللباس مسألة الارتداف الحقيقة ان ما ما شف الوجه اللهم الا ان كان قصده ما يوضع على

34
00:11:03.950 --> 00:11:35.600
على هذه البهائم وانه بمنزلة اللباس ها  جول يقول وقد كنت استشكلت ادخال هذه التراجم في كاتب مع ايه طيب يا شيخ عندك خالص قوله باب الارتداد على الدابة. الارتداد. همزة وصل؟ باب الارتداء على الدابة

35
00:11:35.850 --> 00:12:01.650
اي اركاب راكب الدابة خلفه اركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد كنت استشكلت ادخالها هذه التراجم في كتاب اللباس ثم ظهر لي ان وجهه ان وجهه ان الذي يرتبك لا يأمن لا يأمنون السقوط فينكشفوا فاشار الى ان احتمال السقوط لا يمنع من الارتداء

36
00:12:01.650 --> 00:12:24.900
اذ الاصل عدمه فيتحفظ المبتدئ اذا ارتدف من السقوط واذا سقط فليبادر الى الستر وتلقيت فهم ذلك من حديث انس في قصة صفية الاتيكي باب ارداء ارداف المرأة هل ارداف المرأة

37
00:12:24.900 --> 00:12:48.350
خلف الرجل وقال الكرماني الغرض الجلوس على الدابة وقال الكرماني الغرض الجلوس على لباس الدابة وان تعدد اشخاص راكبين عليها وان تعدد اشخاص الراكبين عليها والتصريح باكل القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك

38
00:12:48.650 --> 00:13:13.950
والله هذا هو الاقرب. الثاني الاقرب. اما الاول الاول بعيد يقول البخاري ذا نعم مقصود تبويب البخاري اقول كونه يقول بمناسبة وضعها في كتاب اللباس ان الانسان ربما يسقط الكرماني الغرض الجلوس على لباس الدابة

39
00:13:14.750 --> 00:13:39.550
وان تعدد اشخاص الراكبين عليها وان تعدد الاشخاص الراكبين عليها والتصريح باكمل القطيفة في الحديث الثامن مشعر بذلك  والله هذا هو الاقرب. الثاني الاقرب. اما الاول الاول بعيد نعم مقصود تجويد البخاري

40
00:13:40.950 --> 00:14:01.400
اقول كونه يقول بمناسبة وظعها في كتاب اللباس ان الانسان ربما يسقط نعم ثم ينكشف نقول حتى الواحد اذا ربما يستطيع ينكشف   نعم ما يجعل البخاري في الاعتداء يذكر القطيف ابن الحمار اسلم

41
00:14:01.600 --> 00:14:23.500
ايه نعم  صحيح هذا يلاحظ لكنه قال انه اراد ان يحكي الواقع وارى ان هذا انسب ما يكون فيه ترجمة على كل حال هو بشر بشر يمكن رأى مناسبات ما ندري عنها قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة

42
00:14:23.600 --> 00:15:15.650
خلاص ثلاثة ها يستلقيك وينام عند ها  وين       يسترخي ها    باب الثلاثة على الدابة حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله

43
00:15:15.650 --> 00:15:37.500
عليه وسلم مكة استقبله غيلمة غيليمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه خلفه يعني وكذلك الثلاثة لا بأس ليكن على الدابة لكن الحديث كما ترون انما هو في الصغار

44
00:15:38.000 --> 00:15:49.278
لان الصغار لا يدعون الدابة ولا يكلفونها. اما الكبار فيخشى ان يتعبوها ويكلفوها فالمدار كله على المشقة على المشقة