1
00:00:00.900 --> 00:00:25.250
ونفس عليه من ريقه والبسه قميصا اي الله اعلم بسببه صلى الله عليه وسلم قميصه وفي الحج وكان وكان عبد الله المذكور كسا العباس قميصا فيرون انه صلى الله عليه وسلم البس اكله

2
00:00:25.250 --> 00:00:56.050
لما صنع اي مع عمه فجازاه من جنس فعله  هذا التعليل يعني لماذا البسه والتحليل لماذا البس؟ يظهر لي فدية ثلاث امور الامر الاول المكافأة المكافأة لان العباس رضي الله عنه كان كبير الجسم. وكان مع الاسرى. ولم يوجد ثوب. يكفيه

3
00:00:56.050 --> 00:01:20.400
الا ثوب عبد الله بن ابي لانه كان كبيرا ضخما فاعطاهم صعوبة فهذا من باب المكافأة الثاني من باب لا يتحدث الناس ان محمدا يتلو اصحابه. وما دام الامر لم يرد فيه نهي فهو في حل

4
00:01:20.950 --> 00:01:38.750
الشيء السالس تأليفا لابنه رضي الله عنه لان ابنه كان من خيار الصحابة وقد طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ذلك وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يرد سائلا ما لم يكن اثما والاثم هنا لم يتحقق

5
00:01:38.750 --> 00:02:12.300
لانه من هو يعني الرابع تأليف قومه لان الرجل كان شريفا في قومه وسيدا في قومه  والخزرج كما تعرفون هم اكبر بطون الانصار واعظمهم واشدهم على العدو فلهذا آآ اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ابنه عبد الله وكفنه في قميصه ونبذ ونفذ فيه من ريقه ودعا له. وصلى

6
00:02:12.300 --> 00:02:33.100
ايضا فلهذه الاسباب الاربعة وربما هناك غيرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل بهذا الرجل المنافق لكن المشكلة الان هو كيف نجمع بين حديث عبد الله بن عمري جابر بن عبد الله؟ نعم من من يريد ان يبحث

7
00:02:33.100 --> 00:03:01.800
نعم تراجع عن ثم اتى الى النبي وسلم فقال ما ما يخالف حققها لنا انت لو سمحت نعم لكن القصة مرتبة القصة مرتبة الواو لا تقتضي الترتيب ولا تمنع الترتيب

8
00:03:02.250 --> 00:03:23.200
فعلى كل حال ما في احد نعم ايه زين انا احاول اراجعه ان شاء الله. احاول اراجعه ان شاء الله نعم طيب  في اهتمام لكن ما نقدر ان لقينا شي غير هذا ابوه ابوه حبه لنا

9
00:03:23.600 --> 00:03:51.800
نعم. نعم. مر علينا راجع الاشرطة وجب لنا الخلاصة انا اذكر ذكرنا هذا ازيد لا لا لا ما هي مشكلة انه كيف الرسول اعطاه القميص عليك اذا كان في اربع اوجه الان لكن المشكل الجمع بين حديث عبد الله بن عمر وحديث جابر

10
00:03:51.850 --> 00:04:18.550
لان ظاهرهما التعارض والقصة قصة واحدة ما فيه الا تعدد القنص وهذا ايضا في شيء من النفس في نفسي منه شيء. نعم  باب جيب الخميس من عند الصدر وغيره حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هل من عند الصدر هذا وغيره

11
00:04:18.750 --> 00:04:45.400
ها من الظهر هذا وهو ما يعرف عند العامة بالسحاب والنساء يسألن عنه كثيرا يعني انه من وراء وفيه شيء سحاب يسحب يغلق ويسحب ويفتح شو ولا كلام المؤلف نعم حدثنا عبد الله بن محمد

12
00:04:46.250 --> 00:05:00.850
قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن عن فاوص عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل مثل

13
00:05:00.850 --> 00:05:30.600
البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايدي قد اضطرت اضطرت اضطرت  عندك يمكن نعم اذا كان اذا كانت اضطرت فيجب ان تكون ايديهما بالنصب منصوبة طيب

14
00:05:30.700 --> 00:05:55.900
زين ماشي لكن بالنصب لا بأس نعم طيب قد اضطرت ايديهما الى اضطرت اذا جعلتها بالفتح فايديهما اذا فتحت الطاف افتح الياء نعم. قد اضطرت ايديهما الى تلبيهما. سديهما الى سميهما

15
00:05:55.900 --> 00:06:25.900
وتراقيهما وجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى حتى تغشى انامله وتعفو وتعفو وتعفو اثرا. وجعل البخيل كل ما هم بصدقة خلصت. واخذت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول

16
00:06:25.900 --> 00:06:47.350
باصبعه هكذا في جيبه. فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع. تابعه ابن طاوس عن ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجبتين وقال حنظلة سمعت طاووسا سمعت ابا هريرة يقول جبتان وقال جعفر عن الاعرج

17
00:06:47.600 --> 00:07:22.050
جملتان   وقال جعفر عن الاعرج جملتان ربيع ابن ربيعة وش بعده؟ جنة جنتان في الفتح  الغريب ان عندي انا سطعش جنتان قال عياض اعذروني انا هنا بالباء والنون والنون اصوب

18
00:07:23.000 --> 00:07:49.100
طيب هادوك العافية رواتب وش وجه الدلالة من الحديث  ها؟ يقول هكذا في جيبه يوسعها. ولكنها لا تتوسع وهذا يدل على ان الجيب في الصدر نعم شف الترجمة وش يقول في الشارع

19
00:07:50.250 --> 00:08:14.250
قوله باب جيب القميص من عند الصدر وغيره. الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة. وهو ما يرفع هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه ليخرج منه الرأس او اليد او غير ذلك واعترضه الاسماعيلي فقال الجيب الذي يحيط بالعنق

20
00:08:15.000 --> 00:08:39.450
جيب الثوب اي جعل فيه ثقب طيبة جيب الثوب اي جعل فيه ثقب. واورده البخاري على انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشيء. وبذلك اسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا. وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول. كما قال وكأنه يعني ما وقع

21
00:08:39.450 --> 00:08:59.450
الحديث من قوله ويقول ويقول باصبعه هكذا في جيبه. فان الظاهر انه لا فان الظاهر انه كان لا كان لابس لابس او لابس قميص. انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة

22
00:08:59.450 --> 00:09:21.500
الى صدره ولا مانع من حمله على المعنى الاخر بل استدل به ابن بطال على ان الجيب في ثياب السلف كان كان عند الصدر قال وهو الذي تصنع النساء بالاندلس وموضع وموضع الدلالة منه ان البخيل اذا اراد اخراج يده امسكت في الموضع الذي

23
00:09:21.500 --> 00:09:52.150
يضاف عليها وهو الثدي والتراضي وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان كان في صدره لانه لو كان في يده لم لم تضطر يداه الى ثدييه وتراثيه قلت وفي حديث قرة بن اياس الذي اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. وابن حبان لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:52.150 --> 00:10:15.050
قال لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال فادخلت يدي في جيب في جيب قميصه فمسست الخاتم. ما يقتضي لان جيب قميصه كان في صدره لان في اول الحديث انه رآه مطلق القميص اي غير غير مجرور

25
00:10:15.050 --> 00:10:35.050
وذكر المصنف في الباب حديث مثل البخيل والمتصدق وقد مضى شرحه مستوفى في كتاب الزكاة. وقوله في هذه الرواية ما مادت لتخفيف الدال اي مالت ولبعض الرواة مالت بالراء بدل الدال اي سالت

26
00:10:35.050 --> 00:11:05.750
وقوله ثديهما وقوله ثديهما بضم المثلثة على الجمع وبفتحها على التثنية بس خلاص الجيب الان تبين لنا انه يطلق على معاني منها الفتحة التي يدخلون منها الرأس ومنها ما ترى فيه النفقة يعني المخواة تكون في الجيب هنا. ومر علينا في الفقه في باب الوديعة ان الجيب ايضا

27
00:11:05.750 --> 00:11:23.200
التي تكون هي النفقة قد يكون في الكم. يعني يجعلون فيه مخبات في الكم وسبق لنا انه اذا عين له ان يجعل الدراهم في الكم فجعلها في الجيب او بالعكس فانه يضمن اذا كان

28
00:11:23.200 --> 00:11:48.750
احدهما احفظ من الاخر فجعله فيما دون الاحفظ ولكن المراد فيما يظهر ان المراد بالجيب ما يدخل فيه الرقص والعادة  هو ان الذي يدخل فيه الراس يكون متسعا يعني اوسع مما يكون طوقا على الرقبة. لان الرأس

29
00:11:48.750 --> 00:12:17.400
اضخم من الرقبة فلابد له من فتحة تكون اوسع من الطوق الذي يكون على الرقبة ولكن المؤلف رحمه الله لم يتعرض لقوله وغيره وهذا غريب نعم. نعم. ايش؟ اليد؟ اي نعم هذا اقول بان الجيب هو اللي ما تظهر فيه النفقة

30
00:12:17.400 --> 00:12:31.450
يعني لكن اذا جعلنا الجيب الفتحة التي يدخل منها الرأس لا يمكن ان تكونوا في الكم. هو هذا الذي ذكره يا شيخ. نعم؟ هو هذا الذي ذكره تدخل منه اليد. لا الذي توضع فيه النفقات

31
00:12:31.950 --> 00:12:52.600
والذي ذكره يعني الذي يفهم من كلامه. نعم يقول الجيب الذي يحب العنق جيب لا يقول هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الرأس او اليد هذا نظر فيه نظر فيه وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول هل هم؟ هو الاول اول ما ذكر هو

32
00:12:52.600 --> 00:13:03.250
الجيب الذي قال اه الجيب بفتح الجيم والسكون التحتانية بعدها موحدة وهو ما يطلع من الثوب ليخرج منه الرأس او اليد. او غير ذلك ثم ذكر بعده قال والذي في الحديث هو الاول

33
00:13:03.600 --> 00:13:28.900
لما اقرأ زين يقول الجيب بفتح الجيم والسكون التحتانية بعدها موحدة هو ما يقطع من الثوب ليخرج منه الرأس او اليد او غير ذلك. واعترضه الاسماعيلي قال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جيب الثوب اي جعل فيه واورده البخاري على انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشيء

34
00:13:28.900 --> 00:13:45.950
وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول الاول ما هو؟ الاول هو هو الذي اعترض عليه ولا؟ هو الاول هو ما يطلع من الثوب ليخرج منه الرأس او اليد

35
00:13:46.000 --> 00:14:04.400
ما ما هو الظاهر قصده يعني هو الاول يعني ليس ليس الجيب ما يكون في في الكون لان الجيب الان فهمنا منه نوعان انه هو اما ان يكون الفتحة واما ان يكون الجيب الذي توضع فيه النفق الى المخبات. اي نعم. ولا مانع من حمله على القول الثاني

36
00:14:04.950 --> 00:14:20.500
قال ولا مانع من حمله على المعنى الاخر. لم يظهر لي انا من مراد البخاري ان الجيب يكون في من عند الصدر ويكون من عند غيره. افرض انه مثل الجيب اه انه جعل فتحة من عند الكتف

37
00:14:21.400 --> 00:14:38.850
عند الكتف والطوق الذي يحيط بالعنق ولكن الفتح لادخال الرأس تكون من عند الكتف. احيانا تكون هكذا. بعض الجيوب يجعلون الفتحة من عند الكتف الايمن او الايسر او من عند الكتف الايمن والايسر ايضا. وبعضها تجعل من الخلف. نعم

38
00:14:39.400 --> 00:15:28.400
ها ايش  اي نعم ما في شي الاصل الحل والاباحة نعم   باصبعيه هكذا نعم يقول باصبعي. نعم عندي باصبعي نسختان فيها نسخة ثانية يمكن المتن الطاب يجعله على المتن والشرح جعلها اخرى

39
00:15:29.100 --> 00:15:50.850
نعم   كيف متى نصلي؟ باصبعه واصبعيه نعم كيف؟ وش معنى التمثيل هذا التمثيل هذا يدل على ان الجيب الجيب في الصدر. اغسل رجلك مثلا اي نعم. هل من تصدق اذا اراد ان يتصدق؟ قال له

40
00:15:50.850 --> 00:16:22.350
الشيطان انت اذا تصدقت فقيرة ونفذ ماله وقل وبدل ما كان عنده الصدقة يرى ان ماله واسع وكثير متحمل للصدقة فيأتيه شيطان يضيق عليه واما الكريم فانه بالعكس اذا اراد ان يتصدق قال انت لم تنفق نفقة الا اخلف الله عليك خيرا منها. وزادك واتسعت الامور عنده فسألت عليه الصدقة

41
00:16:23.600 --> 00:16:44.100
نعم لو كان محتاجك نعم لا لا يبدأ بنفسه احسن ابدأ بنفسك ثم بمن تعود لكن البخيل لو يكون عنده مال قارون ويجيك فقير يقول ما بي الا ريال واحد والله ريال انا عندي مئة مليون اذا اعطيتك ريال صارت مئة مليون الا ريال

42
00:16:44.150 --> 00:17:14.500
نعم ما اعطيك شيء قال لها ابكي اما الغني الكريم فانه بالعكس يقول انا اعطيك الان درهم ويخلف الله علي يخلف الله علي عشرة. اي نعم  ايش ها راقي تأثري هذا والتراقي هذا العظم الناتج العظم الناتج من من اسفل الرقبة

43
00:17:14.800 --> 00:17:46.700
لا الانامل غير فراق هذا معروف ها اي هي يعني تغطي تغطي انامله هذاك في اليدين واللي يغسل انامل هو القميص يعني يتسع وينزل نعم عرفت الفرقة الان؟ واين هي

44
00:17:46.950 --> 00:18:12.350
اي نعم صح هي العظم الناتج هذا نعم يلا ها  كيف ايه الاجر خلاص نعم باب ما لبس جبة ضيقة الخمين في السفر. حدثنا قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الاعمش. قال

45
00:18:12.350 --> 00:18:36.800
فحدثني ابو الضحى قال حدثني مسروق قال حدثني المغيرة ابن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم اقبل هذا فيه التسلسل ولا لا السنة ها تسلسل في التحديث نعم وان اختلفت الصيغة بعضها حدثني وبعضها حدثنا

46
00:18:37.400 --> 00:18:38.100
نعم