1
00:00:00.400 --> 00:00:31.150
نعم ايش؟ انا احتمال يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قميصين نعم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الخميس الاول ثم يأتي وش يباعد رواية او نوشب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفنا اثنين فكيف يطلب الاول ايه يمكن اعطاه الاول واراد انه

2
00:00:31.150 --> 00:00:51.550
قميصه الذي يلي جسمه   ايه  هذا كله هذا اذا صح اذا لم يكن في في الحديث الشذوذ اذا لم يكن من حديث الشذوذ من من الرواة عن جابر لان المسألة ما ليست المسألة من جابر رأسا

3
00:00:51.600 --> 00:01:14.950
بيننا وبين جانب الرجال ويمكن بعضهم اختلف عليه السياق وساقه على هذا نعم نعم نعم نعم مات بعد بعدين دخل القبر وهذا يقول انه كان معهم في الجنازة. هذا ان صحت رواية الترمذي فلا مانع

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.150
لانه ربما كان جابر رضي الله عنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان ادخل في القبر  بعدين اوصل لعبدالله بن ابيه في القبر. فلماذا يخرج ها؟ فلماذا اخرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخوله؟ اخرجنا لاجل يدخل في في على من ريقه

5
00:01:34.150 --> 00:01:50.050
القميص ها؟ كان معه في الطريق فلماذا يدخله ثم يخرجه اليوم كيف يدخلون هناك؟ كانوا معهم في الجنازة؟ نعم. فلماذا يدخلون القبر ثم يخرجوا ينفث فيه وكان ينفث قبل ان يدخله. انت تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام مهوب لازم انه يقول

6
00:01:50.150 --> 00:02:06.100
ماسكا بالجنازة الجنازة سبقت والرسول مثلا في في اخريات القوم. وادخل ثم حضر ما يمنعك تعرف المشيعين قد يكون الكثير لا سيما اذا مثل هذا الرجل الذي كان يقدم من اشرافهم

7
00:02:06.450 --> 00:02:44.150
وكبراهم نعم  ها هذي الوجوه. اقرب عندي الى اقرب ما يكون عندي ان ان هناك قميصين هذا اقرب شيء نعم   عندك شي انت فائدة نفس الشيء واحد وهو الواجهة الثالثة ما كتب ايه وهذا الاثنين من نفس الشيء ما ايه احسنت

8
00:02:44.150 --> 00:03:30.650
اي هند يعني هذا قبل ان ينهى عن الصلاة عليه  قبل ان ينهى عن الصلاة عليه قال هناك في الشرحة يعني ابناء ابن عبيد اتى الخميس للعباس استشهد وبعد وكذلك ها هذي الحكمة لماذا اعطاه الرسول هذا القميص؟ حنا ذكرنا في هذا البارحة اربعة اوجه

9
00:03:31.000 --> 00:03:55.850
ذكرنا البارحة اربعة اوجه اليس كذلك؟ نعم طيب خلاص انتهى انتهى  السنة ايش ايش شوف الشذوذ ما يكون في السند بارك الله فيك الا نادرا لكن الشذوذ يكون غالبا في المتون

10
00:03:56.050 --> 00:04:21.550
وقد يكون في الاسناد نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب القضاء وفروج حرير وهو القضاء ويقال هو الذي له شق من خلفه

11
00:04:23.100 --> 00:04:40.650
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مفرمة انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية ولم يعطي مخرمة شيئا. فقال فقال مخرمة

12
00:04:41.900 --> 00:05:00.800
يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال دعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال فقال خبأت هذا لك

13
00:05:00.850 --> 00:05:21.000
قال فنظر اليه فقال رظي محرمة ما الذي يفعل؟ الذي قبله يا شيخ الذي قبله. نعم؟ الذي قبله الذي قبله يا شيخ  مم. نعم هذا بالنسبة هذا الباب هذا فيه دليل على جواز لبس القبائل

14
00:05:21.300 --> 00:05:42.150
والغباء شيء يشبه الجبة المفتوحة المفتوحة من من الامام وقد يفتح من الخلف والغالب ايضا انه يكون فيه شيء من الحرير على اطرافه على اطراف يعني على فروجها الذي هو فتحته

15
00:05:42.750 --> 00:06:05.050
ولهذا مر علينا اه في الفقه فيما يجوز من الحريم سجف ايش؟ الفرار فهذا القبا لا بأس بنفسه ولكن لابد ان يكون على الانسان ثوب اسفل منه يستر به عورته لان القبائل يكون مفتوحا

16
00:06:05.350 --> 00:06:23.700
وفي هذا الحديث تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاء بنفسه الى الرجل وفيه ايضا مكرمة مخرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ له هذا القباء ولبسه ايضا

17
00:06:23.900 --> 00:06:36.850
وكون المحرم يلبسه بعد لبس النبي صلى الله عليه وسلم له لا شك ان هذا من منقبة كل انسان يتمنى ان يلبس الثوب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه

18
00:06:37.450 --> 00:07:06.300
وفيه ايضا دليل على ترضية الانسان ولهذا قال محرمة رضي محرمة رضي محرمة خصوصا فيما اذا جاء الانسان غاضبا او منتقدا فان الاولى بالانسان ان يسترضيه ويلين معه القول حتى يزول غضبه

19
00:07:06.650 --> 00:07:27.600
ونحن نسأل الله المعونة على حسن الاخلاق اذا جاءنا رجل غاضب كنه وش اللي يغضبه نعم اذا غضب علينا غضبنا عنه عليه اما ان نسترضيه كلا ولا شك ان هذا خلاف خلق النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:07:28.350 --> 00:07:48.500
نعم اذا الشاهد من هذا الحديث جواز لبس القبع. والبخاري رحمه الله يذكر هذه الانواع للدلالة على تنوع اللباس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وان كل وان الاصل في اللباس الحل

21
00:07:48.800 --> 00:08:01.700
حتى يقوم دليل على التحريم لان هذا داخل في عموم قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وسبق لنا ان الاصل في الحلم ان الاصل في اللباس الحل نوعا

22
00:08:01.700 --> 00:08:23.300
وكم من وكيفا اليس كذلك؟ نعم نعود للباب الاول اللي قالوا الاخوان النفاة لبس جبة الصوف في الغزو قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة

23
00:08:23.400 --> 00:08:40.800
عن ابيه رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال امعك ما؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. صل وسلم. ثم جاء فافرغت

24
00:08:40.800 --> 00:09:04.950
الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبة. فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم اهويت انزع خفيه فقال دعهما فاني فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما

25
00:09:05.700 --> 00:09:28.900
طيب في هذا الحديث دليل على فوائد قضية رضي الله عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وجواز نزول الانسان عن راحلته وهي قائمة لقوله نزل عن راحلته ولم يذكر انه بركها

26
00:09:29.400 --> 00:09:55.250
وفي دليل على استحباب البعد في الفضاء عند قضاء الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم انطلق حتى توارى عنه وفيه دليل على حمل الماء للوضوء  لان المغيرة كان معه عداوة فيها ماء يتوضأ به النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:55.900 --> 00:10:19.800
وفي دليل على جواز استعانة استعانة الانسان غيره في الوضوء. لان المريض كان يصب على النبي صلى الله الله عليه وسلم وضوءه وفيه ايضا دليل على جواز السحر. استخدام الغير

28
00:10:20.350 --> 00:10:45.550
اذا كان الغير لا يتبرم من ذلك بل اذا كان الغير يفرح بهذا الشيء فيكون النهي عن سؤال الناس  مخصوصا لمثل هذه الحال يعني اذا رأيت ان غيرك اذا امرته ان يخدمك في شيء كان ممنونا بهذا ويفرح به فهذا لا يعد من سؤال الناس

29
00:10:46.900 --> 00:11:11.950
لان سؤال الناس ان منهي عنه من اجل ايش؟ منة الناس عليك. لكن هذا انت الذي تمن على الناس به وفيه ايضا وجوب غسل الاعضاء الاربعة كقوله غسل وجهه ويديه نعم

30
00:11:13.800 --> 00:11:42.950
ومسح رأسه فالراس يمسح والوجه واليدان وسلام اما لجان فان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سعى على خفيه لانه ما لانه ادخلهما طاهرتين وفي هذا دليل في الحديث ايضا دليل على انه يشترط لجواز المسح ادخال الرجلين على طهارة

31
00:11:44.100 --> 00:12:16.850
لقوله فاني ادخل ادخلتهما طاهرتين وفيه دليل على ان المسح لللابس الخف افضل من الغسل لقوله دعهما فامره بتركهما ولكن اذا لبس اذا لبس ليمسح هل له ان يمسح الجواب نعم

32
00:12:17.050 --> 00:12:35.750
لو هيا امسح لان الاصل في لبس الخفين من اجل من اجل المسح. وهذا الرجل ليس ليمسح نعم ما هو الشاهد لهذا الحديث للباب ما هو الشاهد في هذا الحديث للباب

33
00:12:35.850 --> 00:13:00.750
وعليه جبة من صوف. اي نعم نعم هل يؤخذ من الحديث انه انه يشترط ان لا يمسح على الاخرى الا بعد لبس الثانية كيف اللي امسحه؟ او انه لا يغسل الثانية انه يشترط ادخالهما جميعا او خلعهما جميعا

34
00:13:01.400 --> 00:13:16.900
مثلا لو ادخل اليمنى فانه لا لا يجوز الا بعد غسل يعني هل تقول هل فيه دليل على انه يشترط لبسهما على طهارة كاملة وانه لو غسل الرجل اليمنى ثم ادخل الخف

35
00:13:17.200 --> 00:13:40.300
ثم غسل اليسرى لم يصح ها هذا هذا سؤالك ما تقولون؟ المذهب يرونها الكلام على الحديث. نعم يدل على اذا على هذا طيب فيه فيه خلاف في الحقيقة هل توزع الجملة على كل فرد

36
00:13:40.800 --> 00:14:05.100
فيما يقابله او توزع الجملة على كل فرد فيما يقابله ويقابله المجموعة اليه في هذا الخلاف بين اهل العلم بعضهم يقول ادخلتهما طاهرتين اي ادخلت كل واحدة طاهرة. فعندنا صفة ومنصوف

37
00:14:05.800 --> 00:14:32.400
الصفة طاهرتان الموصوف القدمان فهل المعنى اني ادخلتهما بعد ان اتصفا جميعا بالطهارة او بعد ان اتصفت كل واحدة منهما بالطهارة نعم يحتمل هذا وهذا العلماء مختلفون فيه ولكننا ذكرنا فيما سبق ان الاحوط ان لا يفعل الا بعد

38
00:14:32.700 --> 00:14:51.350
كمال الطهارة لان في بعض الالفاظ في السنن اذا توظأ فلبس خفيه فليمسح عليهما فقال اذا توظأ فلبس والظاهر هذا انه لا بد من كمال الوضوء قبل اللبس. نعم في حديث المغيرة والشعب المتفق عليه

39
00:14:51.650 --> 00:15:08.550
قال فانتهى النبي صلى الله عليه وسلم الى سباط قوم  فدنوت حتى قمت عند عقبين فبالى ثم تتوضأ وذكر الحديث. هذا لا يدل ما ذكره المغيرة يا فهد. لعله حذيفة

40
00:15:08.600 --> 00:15:39.800
قوله يدنو في قولنا عندما قلنا ابتعاده ايه نعم نعم صح لكن في ذلك المكان اما ان يكون لا مكان بعيد يمكن ان ان يبول فيه. لا قوله اصبر اصبر اصبر بارك الله فيك

41
00:15:40.150 --> 00:15:57.950
او ان النبي صلى الله عليه وسلم حصره البول حصره بول ولم يتمكن من البعد عرفت واما امره بالدنو فلاجل ان يكون فيه ستر عن القوم الذين كانوا حوله  نعم

42
00:15:58.150 --> 00:16:22.800
عبد الوهاب ها؟ لمساعدة في في نزع  لا يعتبر ايه طيب تشتغلون ها ايه يعني اقول في هذا الحديث دليل على ان خلع النعلين من الانسان لا يعد هولا بالخالق

43
00:16:23.450 --> 00:16:42.150
هذا معنى كلامه. نعم فهل هذا مطلق؟ ها؟ ليس على اطلاق وارسال اطلاقه لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان خدمة الرسول حتى في هذا الامر يعتبر مكره ومنقبة ومرفأ ومرفأ

44
00:16:42.600 --> 00:17:00.250
لكن يجي واحد يتذلل الى شخص الى هذا الحد لغرض دنيوي لا شك انه مذموم اذا كان لغرض دنيوي اما اذا كان لمصلحة مثل لو فرضنا ان ان هذا الانسان فعله في رجل من اهل العلم

45
00:17:01.650 --> 00:17:22.950
امام قسيس من الخبثاء النصارى او غيره ليبين له ان المسلمين يكرمون اهل العلم فيهم فيغتاظ الكافر فهذا يكون جيدا مثل ما فعل الصحابة رضي الله عنهم في صلح الحديبية

46
00:17:22.950 --> 00:17:43.200
كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتنخم نخامة الا وقعت في كف واحد منهم فمسح بها وجهه وصدره وما كانوا يفعلون هذا في في المعتاد لكن ارادوا ان يذهب رسول قريش الى قريش مشتوها. وفعلا هذا اللي حصل

47
00:17:43.500 --> 00:17:57.950
لما رحم الى الى قريش قال يا جماعة دخلت على الملوك وكسرى وقيصر والنجاشي. فلم ارى احدا يعظمه اصحابه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمد