1
00:00:00.100 --> 00:00:29.250
دكتور خالد حديثنا مستمر آآ حول النكاح تحدثنا عن تعريفه عن الحكمة من مشروعيته الحلقة الماضية عن صفات الزوجين آآ لعلنا في هذه الحلقة يا شيخ يمكن ان نقول انها اولى الخطوات العملية وهي قضية الخطبة يا شيخ آآ

2
00:00:29.250 --> 00:00:49.250
مسائلها كثيرة لكن في هذه الحلقة سنقف مع آآ النظر الى الى مخطوبته النظر الى المرأة حدود النظر يا شيخ ما هي اسمعها الحديث معها ايضا حفظكم الله. نعم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد. وعلى اله

3
00:00:49.250 --> 00:01:09.250
واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد. فما يتصل بموضوع الخطبة. آآ الخطبة هي ابدأوا الرجل الرغبة في نكاح المرأة. هي يا شيخ قبل هي بكسر الخطبة. الخطبة. لو نفرق بين الخطبة

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
يا شيخ بس من باب الفائدة نعم. من آآ خطب يخطب خطبة. نعم. هذا فيما يتعلق القاء حديث والكلام عن الناس لوعظهم او لنفهم او لما يهمهم. نعم. هذا اه هذه الخطبة. جيد. واما الخطبة بالكسر فهي

5
00:01:29.250 --> 00:01:59.250
ابداء الرجل الرغبة في نكاح المرأة. نعم. الفرق بينهما في اه الشكل من حيث تصريف الفعل خطب يخطب خطبة وخطب يخطب خطبة نعم خطب يخطب هذا الفرق بينهم وعلى كل المقصود في حديثنا الخطبة وهي ابداء الرجل الرغبة في نكاح المرأة

6
00:01:59.250 --> 00:02:19.250
حكم الخطبة الخطبة جاءت الشريعة تقريرها وهي وسيلة النكاح. صحيح. فهي آآ حكمها حكم النكاح من حيث آآ الحل والحرمة يعني يجري فيها اه احكام عديدة. هناك خطبة محرمة وهناك خطبة خطبة مباحة. الخطبة المحرمة سنأتي الى الاشارة اليها

7
00:02:19.250 --> 00:02:39.250
لخطبة المرأة المزوجة نعم او خطبة المعتدة بالتصريح سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى اما ما نتحدث عنه من حيث اه مقدمة النكاح هو ان يخطب الرجل المرأة ابداء الرغبة في نكاحه وابداء الرغبة في نكاح المرأة له طرق عديدة من

8
00:02:39.250 --> 00:03:09.250
الحديث الصريح ومنه الاشارة ومنه الكتابة ومنه التلميح ومنه ما يمكن ان يقرأه الانسان من اه اه احاسيس نعم. اه رغبة الشخص. فالمقصود انه ابداء الخطبة او ابداء الرغبة له صور اظهرها واجلاها ليتكلم صريح نعم برغبته في نكاح امرأة

9
00:03:09.250 --> 00:03:29.250
آآ ما يتعلق بالخطبة لها احكام كثيرة. نحن سنتحدث اليوم عن نظر الخاطب الى مخطوبة. الى مخطوبته. نعم هل يجوز للرجل ان ينظر الى مخطوبته؟ معلوم ان الاصل في نظر الرجل الى المرأة المنع هذا هو الاصل لقول الله تعالى قل للمؤمنين

10
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
ضمن ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حيث جريئة عن نظرة نظر الفجأة قال اصرف بصرك. وجاء مثله في حديث علي رضي الله عنه. اصرف بصرك فامره بصرف البصر. معنى هذا انه النظر

11
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
يجب ان يكف عن ما لا يحل من النساء وهذا هو الاصل الذي يجب ان يراعى هذا الاصل خرج منه فيما يتعلق بالمخطوبة لمناسبات او لاسباب. ومنها النظر للمخطوبة لانه آآ

12
00:04:09.250 --> 00:04:29.250
حاجة تدعو الى آآ ان يتعرف الرجل الى من سيرتبط بها فان ذلك من دواعي آآ اقدام او الاحجام من دواعي التشجع على هذا الامر او الانصراف عنه وبالتالي فحكمة

13
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
الاستثناء واضحة دعاء الحاجة الى رجل نظر المرأة اه نظر الرجل الى المرأة طيب يعني كل الكلام على نظر الرجل الى المرأة ما في سر لماذا لم يتحدثوا عن نظر المرأة الى الرجل؟ لان نظر المرأة الى الرجل اوسع من نظر الرجل

14
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
المرأة. فالله تعالى اذن للمرأة ان تنظر الى الرجل دون شهوة. ولكن الرجل لا ينظر الى المرأة هذا هو الاصل. نعم. الا من تحل له هو لذلك جاء الامر بان ينظر الرجل الى المرأة ليس لان المرأة لا تنظر الى الرجل او لا تهمها صفاته. نعم. لا المرأة تطلب من الرجل كما يطلب الرجل

15
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
منها في جمالها وفي آآ شكلها وفي سائر ما يرغب فيها الرجل وترغب فيه المرأة. انما جاء في يتعلق بالرجل لانه هو الطالب غالبا ولانه ايضا لا ينظر آآ في الاصل الى المرأة لما امر الله تعالى

16
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. آآ فيما يتعلق بنظر المرأة الى الرجل يجوز للرجل اذا اراد خطبة امرأة ان ينظر اليها وقد حكى الاجماع على هذا جماعة من اهل العلم. نعم. والداعي لهذا هو الحاجة الى النظر اليها

17
00:05:49.250 --> 00:05:59.250
جاء في ذلك جملة من الاحاديث منها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة

18
00:05:59.250 --> 00:06:19.250
قال انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالذهاب والنظر اليها. وفي حديث اخر قال انظر اليها ان في اعين الانصار شيئا. وفي حديث المغيرة بن شعبة رظي الله عنه في المسند والسنن انه نظر انه آآ

19
00:06:19.250 --> 00:06:39.250
ان رجلا خطب امرأة او انه هو خطب امرأة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم نظرت اليها؟ قال لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة اذهب انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما اي ان يوفق بينكما. فلما ذهب اخبر ابويه اخبر ابويها

20
00:06:39.250 --> 00:06:59.250
بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما كأنهما كره ذلك اي كره ان ينظرا الى ابنتهما لكنها لما علمت سمعت هي الحديث فقالت له اامرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك؟ فقال نعم فبرزت له فنظر اليها ثم استحسنها

21
00:06:59.250 --> 00:07:19.250
تزوجها فوفق آآ بينهما عملا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم فانه احرى ان يؤدم بينهما. هذا ما يتعلق باصل النظر الرجل الى المرأة المخطوبة انه جائز وجاءت بذلك الادلة ما قدر النظر؟ يعني الى اي شيء ينظر؟ اذا اذن

22
00:07:19.250 --> 00:07:39.250
له بالنظر الى المرأة. هل ينظر كل شيء؟ آآ الظاهر والباطن من من من بدنها؟ ام ينظر فقط الى اليدين والكفين والوجه ما هو حدود نظر الرجل الى المرأة في الختمة؟ من اهل العلم من يقول

23
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
انه ينظر فقط الى اليد اليدين الكفين والوجه. لان اليدين والوجه يبين ايمان صورة المرأة. فهما ترجمان عما خفي من الجمال او عدمه. هكذا قالوا على هذا جمهور العلماء. من

24
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
الحنفية والمالكية والشافعية. وذهب الحنابلة الى انه يجوز له ان ينظر اليها حاسرة كان يعني من غير؟ نعم. اه ان تستر شعرها ينظر اليها كما ينظر اليها محارمها. في المعتاد كنظر

25
00:08:19.250 --> 00:08:39.250
رجل الى محارمه في المعتاد فينظر الى نحرها والى رأسها والى رقبتها والى آآ عضديها على الى سعيها لديها وما يظهر غالبا. وهذا القول اقرب الى الصواب. ويدل لذلك ما جاء في المسند من حديث جابر رضي الله عنه

26
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم امرأة فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها وهذا فلينظر منها ما يدعوه الى نكاحها. وهذا يدل على جواز ان ينظر الرجل الى المرأة بهذا الاطلاق الذي اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:59.250 --> 00:09:19.250
النبي لم يقيد ذلك بشيء لم يقيده بظاهر بكفين بوجه انما قال الى ما يدعوه الى نكاحها فلينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها وقد اخذ بعض اهل العلم بالعموم فقال ينظر كل شيء والذي عليه العامة من اهل العلم هو النظر الى

28
00:09:19.250 --> 00:09:39.250
اه ما ذكرت من الوجه والكفين وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يجوز ان تخرج حاصرة الرأس ينظر اليها في لباسها المعتاد الذي يراه فيها اه محارمها. وهذا القول اقرب الى الصواب واحاديث جابر واضح. من اهل العلم هل هل النظر ينتهي

29
00:09:39.250 --> 00:09:59.250
الان عرفنا نعم. حدود ما ينظر الرجل الى المرأة في آآ نظرة الخطبة. هذي ثاني مسألة. نعم. المسألة الاولى مشروعية النظر المسألة الثانية ما حدود ما ينظره الرجل من المرأة؟ المسألة الثالثة هل ينظر اليها على غفلة؟ او ينظر اليها بعلمها

30
00:09:59.250 --> 00:10:19.250
من اهل العلم من قال انه ينظر اليها على غفلة. ومعنى هذا انه يتخبأ لها او ينظر اليها في حال لا تشعر به ليعلم حالها. هذا في الحقيقة يختلف باختلاف المجتمعات. نعم. ففي بعض المجتمعات يعد هذا نوعا

31
00:10:19.250 --> 00:10:39.250
من الخيانة قد ايضا يجر على الانسان شيئا من اللوم قد يوقعه مواقع التهمة بالتالي ينبغي الانصراف عن هذا المسلك وان ينظر اليها نظرا بالاذن. اما اذا كان الامر متيسرا ان ينظر اليها من دون علم

32
00:10:39.250 --> 00:10:59.250
كأن مثلا تأتي الى بيت اهله فينظر اليها او آآ ينظر اليها في وهي عابرة في طريق او ما اشبه ذلك الامر في هذا قريب اذا كان لا يترتب على هذا ان يكون في موقع تهمة او ان يجر الى نفسه سؤال. لكن لا ينبغي له ان ينظر اليها

33
00:10:59.250 --> 00:11:19.250
على حال تكرهها. وهذه مسألة ايضا ينبغي التنبه لها لانه في بعض الاحوال المرأة تكون غير مهيأة يعني هي بشكل آآ قد تكون خارجة عن المعتاد في هذه مسألة النظر اليها هل هل تخبر او لا تخبر؟ هل تعلم او لا تعلم

34
00:11:19.250 --> 00:11:39.250
قلت انه يجوز ان ينظر اليها كما ذكر العلماء في حال عدم علمها. نعم. لكن الا يكون هذا سببا لوقوع في موظ موظع او موقع تهمة وايضا ينبغي ان لا يطلع عليها في حال تكرهها اي حال غير معتادة لها آآ متى تكون رؤية

35
00:11:39.250 --> 00:11:59.250
نخاطب هل قبل ان يخطب او بعد ان يخطب؟ آآ جماعة من العلماء قالوا انه ينبغي ان يكون هذا قبل ان يخطب الحقيقة انه اذا آآ اخذنا ما اعتاد عليه الناس من النظر بعد الخطبة يكون هذا غير موجود وعلل الفقهاء الذين قالوا

36
00:11:59.250 --> 00:12:19.250
يراها قبل ان يخطب ان هذا آآ ادعى آآ حفظ آآ نفسها وعدم كسرها لانه اذا نظر اليها قبل ان يتقدم الى خطبتها ثم لم تعجبه فانه ينصرف دون ان يحرجها امام

37
00:12:19.250 --> 00:12:39.250
اما الناس ايضا دون ان يحرجها هي لا سيما اذا كانت هذه الرؤيا على وجه خفي. اما اذا كان هذا غير ممكن فانه لا سبيل الى ان ينظر اليها الا بعد ان يخطبها. ولهذا جاءت اذا خطب احدكم امرأة فلينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها

38
00:12:39.250 --> 00:13:09.250
وانا معنى هذا ان ان الرؤية اه تكون اه بعد الخطبة والمسألة في هذا قريبة. ان حصل ان يراها قبل ان يخطبها رؤيا تحمله على الاقدام من عدمه فهذا اذا لم يتمكن فانه لا اقل من ان يراها بعد ان يخطبها لانه في كثير من الاحيان تكون الامور على خلاف اه اه

39
00:13:09.250 --> 00:13:29.250
اه ما توقع حتى لو نقل له وصفها كثير من الذين يصفونه ينقلون الوصف قد يبالغون وقد يصفون الجمال تعرف نسبة صحيح. وليس امرا متفقا عليه في الاعين والانظار. من الناس من اه تعجبه اه البيظاء ومنهم من تعجبه السمراء ومنهم من تعجبه

40
00:13:29.250 --> 00:13:49.250
المتوسطة بل منهم من تعجبه السوداء ومنهم من يعني هناك تفاصيل كثيرة اه معايير حتى في اللون الواحد لو قلنا سمراء مثلا او بيضاء مثلا هل بياض درجات وعلى اشكال منها ما يرغب ومنها ما يكره وكذلك السمار على درجات واحوال منها ما يرغب منها ما يكره

41
00:13:49.250 --> 00:14:09.250
فبالتالي وصف ووصف الواصفين للخاطب لن يعطيه الصورة كاملة وقد قيل في المثل فما رائي ليس نظر العين سمع الاذن لا هذا اذا كان الوصف دقيقا. نعم. فكيف والوصف لامر اه احتمال يختلف فيه

42
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
آآ الناس وتختلف فيه الانظار وقد يعتريه نوع من اختلاف المعايير. وبالتالي النظر هو مؤكد كتير من الناس قد ينظر ثم يحصل عنده يعني تردد حتى بعد النظر. نعم. اذا

43
00:14:29.250 --> 00:14:49.250
رآها قال ما هي بهي اللي رأيتها اول مرة وبالتالي اذا كانت عينه قد تزل وقد يرى ما لا ما ليس على واقعه فهنا ينبغي ان يعاد الامر وينظر مرة يؤكد موضوع النظر. هنا مسألة اخرى اذا وهي مسألة تكرار النظر هل يجوز

44
00:14:49.250 --> 00:15:09.250
الجواب نعم يجوز ان يمكن النظر اذا دعت الى ذلك حاجة بمعنى انه اذا رآها مرة ولم يستبصر استبصارا تام وان يتأمل تأملا كافيا فله ان ينظر مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة الى ان يتحقق مقصوده طبعا الناس لن

45
00:15:09.250 --> 00:15:29.250
يكون الانفتاح التام انه يقعد كل شوي جاي طايق قال بشوف بنتكم هي زينة ولا ميب زينة يعني قد لا يقبل هذا صحيح اجتماعية لكن من حيث الحكم الشرعي ليس هناك مانع من ان يكرر النظر الى ان يتحقق ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من وجود ما يدعوه الى نكاحها

46
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
فلينظر منها الى ما يدعوه الى نكاحها. فالتكرار جائز. طيب اذا نظر يغض البصر؟ الجواب لا. انما له ان يتأمل محاسنه وتأمل المواطن التي قد تكون جاذبة له او صارفة له. وقد جاء ان من الصحابة من نظر الى ساق المرأة آآ

47
00:15:49.250 --> 00:16:09.250
اه لما خطبها وذلك لتحقيق قوله صلى الله عليه وسلم فلينظر منها اه الى ما يدعوه الى لتحيا اه فيما يتصل صفة المرأة اثناء النظر. هل تخرج المرأة متزينة بكامل ابهتها

48
00:16:09.250 --> 00:16:39.250
وجمالها ونظراتها. اه المرأة ينبغي ان تعلم ان هذه الرؤيا هي مفتاح ما بعدها نعم. وبالتالي الاسراف في التجمل او الاخفاء للعيوب هو في الحقيقة سيعود عليها بالخسارة. قد يقبلها وتمشي لكن الخسارة ستكون فادحة ايهما اشد خسارة ان يراها وتعجب الان ثم اذا جاء قال سبحان الله وش هاللي رأيته؟ نعم فعقد عليه

49
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
تزوجها ولكنها ليست هي التي رآها سابقا وهذا حصل صحيح يعني يحدثني احد ائمة المساجد انه جته اه جاه شخص وقال انا والله تزوجت والان لي فترة مع زوجتي لكني لما رأيتها في النظرة الشرعية كانت على حال يعني ارتضيها يوم دخلت بها

50
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
وسار الزواج والمرأة مختلفة تماما يوم اصبحت ما ادري هي هي ولا غيرها هي التي رأيتها سابقا او وحدة ثانية بقي في صراع بين شد يبقى بقي سنتين على هذه الحال ثم انتهى به المطاف الى ان طلقها. خسارة طبعا. نعم صحيح. خسارة على

51
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
الطرفين عليه هو وعليها هي لكن ظني انها هي من حيث آآ من حيث كسرها بالطلاق سيكون اكبر خسارة له اكبر خسارا لها منه. لذلك انا ادعو اخواتي وبناتي ومن يتقدم احد الى خطبتها ان تتجنب امرين

52
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
الامر الاول المبالغة في التجمل. نعم. وكيف تكون المبالغة في التجمل؟ بان تظهر نفسها بصورة اجمل مما هي عليها في الواقع رح رح. وان تجتنب ايضا اخفاء العيوب. نعم. لان اخفاء العيوب تدليس. تدليس صحيح. وهنا يقع الاشكال

53
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
على سبيل المثال التي بشرتها بيضاء بياضا فيه نوع من الاذى للعين لان بعض البياض يؤذي العين تجد تضع بعض المخففات التي تحد من هذا البياض الطبيعي الذي قد لا تقبله العين. فعند ذلك تضع شيء من المجملات

54
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
او كريمات لتستر عيبا. نعم. او التي بشرتها سمراء وهي تحب ان تظهر ببشع بلون آآ مختلف تستعمل التفتيح والتبييض حتى تخرج على صورة خلاف ما هي عليه. كل هذا غلط. تخرج انا ما اقول تقوم من الفراش

55
00:18:39.250 --> 00:18:59.250
ادخل عليه لا اقول هناك توسط. صحيح. الزينة المعتادة التي لا تخفي عيبا ولا تظهر حسنا ليس هذا ضابط مهم لا تخفي عيبا ولا تظهر جمالا غير موجود وبالتالي اذا تحقق هذا

56
00:18:59.250 --> 00:19:19.250
فنقول لا حرج ولو وضعت شيئا من الكحل مثلا شيئا من الزينة المعتادة التي تضعها المرأة حتى في بيتها اذا قامت غسلت وجهها عادة النساء ان يظعن شي من المرطبات او المجملات العادية التي لا تعتبر يعني نعم شي انت تشاهد بعظ

57
00:19:19.250 --> 00:19:39.250
فيما يبلغنا انه بعضهن اذا سجن قال قال اليوم يوم الخطبة راحت المشغل او صالون او مزين او كوفيرة كان يوم زواج وكانه زواج تجيك ما هي بهي ترى هذي اختي او هذي بنتي ولا اني ليست هي في الحقيقة في الحقيقة اظافة الى انه يعني مضر مضر

58
00:19:39.250 --> 00:19:59.250
هو خارج عن المعتاد فيه وخارج عن مقصود الرؤية ليس المقصود ان تظهر المرأة بابهى واجمل ما يمكن ان تكون عليه ولو كان جمالا مزورا المقصود هو ان يراها بينام معها بكرة تقوم وهي ما عليها مكياج لن تكون في مكياجها اربعة وعشرين ساعة وبالتالي كيف سيرها

59
00:19:59.250 --> 00:20:19.250
لن يراها في الصورة التي رآها في مجلس الخطبة او في مكان الشوفة التي تكون للنكاح فبالتالي لابد ان تكون المرأة عاقلة راشدة في هذا الامر واذا كانت هي قليلة خبرة والدتها والدها اخوانها وليها

60
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
ينبغي ان يساعدها ويقول يا بنيتي ترى ما ارفقي على نفسك. اللي قال اسمه والله لتس ابي يجيتس. ما قسمه الله لك. فسيأتيك شاء من شاء وابى من ابى. وليس الجمال هو المعيار الوحيد للاقبال والادبار او القبول والرد. لكن انا

61
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
اقولها للتوسط والاعتدال في هذا الامر مطلوب. هذا ما يتصل ماذا بماذا تخرج؟ تخرج باللباس المعتاد. لكن ينبغي ان نخرج بشكل مصوم بعض الاخوات تخرج بلباس عاري وهذا لا يليق لانه هذا قد يعطي صورة سلبية

62
00:20:59.250 --> 00:21:19.250
غير الصورة السلبية انه يعني المطلوب ان تخرج بلباس معتاد. بلباس معتاد يألفه فيه اهل بيتها نعم. ولا تكون في خارجة عن حدود الاعتياد حتى في صفة اللباس. بل يكون لباسا معتادا. انا اقول تخرج له بثياب

63
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
المطبخ او ثياب البذلة التي تكون في في في البيت لكن على يعني التزين درجات حتى في اللباس تأخذ المتوسطة لا تبالغ ولا ولا تسرف. هذا لا يتصل بصفة المرأة اذا خرجت. بعض النساء تسأل هل اتطيب

64
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
وهذي عندي محل توقف انا لا ادري هل هل يجوز لها التطيب او لا؟ لان الذي جاء الاذن به هو ان يراها والرؤية تتعلق بالنظر ولا شك ان اه ان التطيب قد يكون جاذبا

65
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
جاء في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ام سليم الحديث في اسناده قال قيل انه موقوف على انس بعث ام سليب لترى له امرأة فقال انظري الى عرقوبها او اعقابها نعم وشمي معاطفها

66
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
وفي بعض الروايات المعاطف هي الرقبة. نعم. وقيل شمي حوارظها. عوارظها يعني اه انفاسها هذا المقصود آآ والعوارض هي الاسنان مقدمة الاسنان. آآ وهذا يدل على ان الرائحة لها اثر في الاقبال

67
00:22:39.250 --> 00:22:59.250
لكن هذا ينبغي ان لا يستعمل فيه آآ الطيب آآ لان الطيب قد يعطي شيئا يخفي شيئا قد يكون سببا لعدم فانا اقول تجنب الطب هو الاحوط. نعم. وهذه الرؤيا ليست رؤية من يحل لك على كل وجه. حتى تأتي بكل

68
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
ما يكون كما لو دخلت على زوجك في هذا عقد النكاح لا هذه رؤيا المقصود منها التعرف الذي لا يحمل على الاقبال او على الاحجاب فينبغي ان يكون بعيدا عن هذا فالذي اوصي به احتياطا ان تجتنب المرأة

69
00:23:19.250 --> 00:23:39.250
التطيب في هذه المشاهدة واقصد بالطيب آآ الطيب الذي يظهر واما ان ان يعني ان وضعت شيء لا لا تبدو رائحته فهذا آآ آآ طيب النساء شأنه امام ما لا تكون له رائحة ويبدو لونه آآ هذا ما يتصل ببعض آآ قضايا

70
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
خطبة واختم هذه المسائل بمسألة وهي هل ينفرد بها؟ هل يخلو بها؟ اه الجواب لا لا يخلو بها لا يجوز له ان يخلو بخطيبته آآ وانما آآ يجلس معها بوجوب من غير خلوة سواء عاد بوجود محرم في آآ او

71
00:23:59.250 --> 00:24:19.250
وطرف ثالث من رجل او امرأة نعم في المجلس او ان يكون في ما لا يكون خلوة وانفرادا. آآ هل تصافحه؟ الجواب لا لا تصافحه. آآ ليس هذا مما آآ ورد الاذن به اذ الاذن ورد بالنظر

72
00:24:19.250 --> 00:24:39.250
وما عدا فهو باق على الاصل. وعلى هذا نفهم مما يفعله كثير من الناس في بعض المجتمعات من خروج الخطيبة مع مخطوبها الى الى الاسواق اه قد يكون بينهما ما يكون بين الازواج من ظم وتقبيل وانفراد

73
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
وخروج غير مقيد هذا على خلاف حدود الشريعة فالخطبة ليست استباحة للمرأة كما هو النكاح بل نعم. النكاح له احكامه والخطبة لها احكامه. اذا شيخ يعني قبل ان نختم حقيقة هو الموضوع مهم والاسئلة آآ يعني التي ترد حوله وهي اسئلة

74
00:24:59.250 --> 00:25:19.250
كثيرة جدا اذا هو الاذن بالنظر. هذا نعم. هذا الذي ورد وجاءت به الشريعة. نريد يا شيخ ان نقف مع الحديث تحدثه اليها هو هي ايضا حدثها اليه بحدود ماذا يا شيخ؟ هل له مثلا ان يسأل؟ يقول مثلا يريد ان يرى نطقها على سبيل المثال ان يكلمها طبعا

75
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
يدور بينهم حديث الامر يعني الرؤيا محلها العين. نعم. واما الحديث المرأة تحدث الرجل للخطبة ولغيرنا لقول الله جل وعلا آآ واذا سألتموهن متاعا فاسألوه من وراء حجاب فالمرأة تكلم الرجل الاجنبي بالحاجة لكن ما

76
00:25:39.250 --> 00:25:59.250
بما امر الله تعالى به من ان لا يكون هناك اه خظوع في القول وان يكون القول قولا معروفا في حديثها مع الرجل بعظ اخواتي اذا دخلت يعني آآ قد تحجم على الحديث. مهم. وهذا في الحقيقة آآ غير مناسب. آآ قد يكون هذا طبيعي

77
00:25:59.250 --> 00:26:19.250
من حياء المرأة لا سيما في اه بعض المجتمعات التي اه الحياء باقي. مجتمعات الحياة يعني تقلص يعني. صحيح. اه فحديث المرأة مع مع الرجل مفيد لها وله. ولهذا ينبغي ان

78
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
تحدث اذا اذا حدث عن ان تتحدث معه وايضا ان ان تسأله ايضا هي ان ترى بعض النساء اذا دخلت لا تراه لا تنظر اليه. نعم ما تدري هو رجل رجل ولا ولد صغير كبير ابيض اسود لان هي في نظرها ان الشوفة صحيح احسنت هي محل النظر اما هي ليس لها

79
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
بعض هذا بعض ما يكون في اذهان بعض النساء لكن هذا غلط لكن طبعا معلوم ان المرأة مفطورة على الحياء ومشغولة على الحياة اكثر من رجل فهي لن تكون في نظرها اه كنظره اليها. نعم. لكن ينبغي ان تنظر اليه وان تنظر اليه نظر القابل

80
00:26:59.250 --> 00:27:19.250
الوراء والراد يعني قد ينظر اليها وتعجبه ولكن يبقى حقه هي قد لا يعجبها وبالتالي ستقول لا والله انا هذا ما يصلح لي هذا لا اقبله فينبغي ان يكون الامر على هذا انه آآ كل هذا آآ مما

81
00:27:19.250 --> 00:27:27.456
ما اه يعني كل شيء يحل الرجل هو حلال للمرأة في مقام الخطبة من النظر ومن الحديث. نعم احسن الله اليكم يا شيخ