1
00:00:16.500 --> 00:00:55.600
نعم. نعم. يستفاد منه الكشف الطبي على الزوجة قبل الزواج؟ لا هذا يعرف بقريباته. نعم الطرح الشديد وعلى كل حال وليس بمشروع لكن هل نقول انه بدعة ينهى عنه او نقول اعتقد انه ليس بسنة تثاب عليه ويكفي

2
00:00:55.700 --> 00:01:22.350
ويكن من من باب العادات نعم   اي نعم لا سبيل ليس ذا سبب. واذا كان الرسول لم يصافح لم يصافحه ولهذا عندك هو عندك جنبي؟ قال والله تزوجت البارحة تقوم على طول صاحوا واتقبلوا

3
00:01:23.200 --> 00:01:49.750
نعم الله يبارك فيك   سياتين ان شاء الله  ما سبق يأتينا ان شاء الله تعالى حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل يعني نصر على ان نجيب الذي ارى ان لا ان لا ينظم وانه يترك عند الحاجة يقيد بالحاجة

4
00:01:49.750 --> 00:02:11.750
ان احتاجت المرأة الى ان اه تمهل في في الحامل فلا بأس اما ان نظلم ننظم كل سنتين مثل مرة فهذا ليس الينا ربما اننا ننظم ولا تحمل المرأة وربما ننظم ويموت الاولاد الاولون

5
00:02:12.750 --> 00:02:40.850
نعم النبي عليه الصلاة والسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولون مرحبا نعم المجيد يعني مرحبا وبمن نعم نعم ليس فيه شيء كثير يعني نعم طيب ليش تبي كذا؟ نعم. الم تعلم ان الرسول اذا سلم على من في السماوات حين عرج به

6
00:02:41.350 --> 00:02:57.400
يقول فرد السلام وقال مرحبا  هذا لفظ الحديث يعني قلنا مرحبا ما في احسن. لا ما فيها خير كثير نعم. عوضا عن السلام. لا بد ان تكون لو لم تكن عوضا

7
00:02:57.400 --> 00:03:19.250
صارت تكميل لا شك ان عليك السلام والسلام عليك ثم رحبت به وهللت به زيادة اكرام لا شك ان نعم يا احمد نعم اذا كان الشرع قد وضع لها بديلا فلا تقال

8
00:03:19.950 --> 00:03:42.950
اذا كان الشرع لم يرد لم يجعل لها بديلا ولا تحمل معنى فاسدا فلا بأس به نعم يا  بعض الناس  لا هذا ما هو بالاتيان انما كان الرسول يفعل اذا تزوج

9
00:03:43.750 --> 00:04:03.400
لازم يكون تبارك له لانه مسكين صد الف باب ولو ولا اجيب نعم وبعد التي هو التي اجيب فهذا الحقيقة يتهنى قبل ان يتزوج. نعم  اي نعم. الحديث الاخير الذي مر بنا اخر حديث

10
00:04:04.100 --> 00:04:34.900
الذي ذكرت يا شيخ ما علاقة بالباب وما وجدت صلتي بالباب؟ ايهم؟ كتاب النكاح وكان رسول الله علمنا التشهد عند الحاجة اللي اللي في باب الوديعة مهما ما مر علينا ما شرحناه على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم

11
00:04:34.900 --> 00:04:57.000
اه مر علينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبارك للمتزوج. لماذا؟ خالد بارك عليك وجمع بينكما في خير. نعم. الاخ ما الفرق بين قوله بارك لك وبارك عليك

12
00:04:57.250 --> 00:05:31.000
اي نعم. خاصة. بارك لك في  للرجل خاصة. ايه بارك عليك في ايش؟ في اهلك. وبارك عليك لا يبارك لاهلك فيه. نعم. احسنت. بارك عليك اي بارك لاهلك فيك. فالاول بارك الله لك في

13
00:05:31.000 --> 00:05:58.550
والثاني بارك عليك اي انزل البركة عليك لاهلك. فالمعنى بارك لاهلك فيك. طيب  هذه هذه التهنئة جاءت بدلا عن فهد   اما كانوا في الجاهلية يستعملون يقولون بالرفاء والبنين. ما معنى قولهم بالرفاء

14
00:05:58.650 --> 00:06:20.150
بالوصل يعني ان تكون الصلة بينكما قوية الاولاد الذكور. تمام طيب ما رأيك في من يستبدل يا عادل؟ في من يدع ما جاءت به السنة الى هذا بالرفاء والبنين هل هو مصيب او غير مصيب

15
00:06:20.250 --> 00:06:47.500
غير مسيء. نعم. طيب على خطر متى يكون على خطر  اذا رغب عن السنة الى ما كان عليه اهل الجاهلية. تمام اه سبق لنا ان بدأنا في اول حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمهم التشهد في

16
00:06:47.500 --> 00:07:21.450
جهاد فلماذا اطلق على هذه الخطبة التشهد   ايش التشهد بعد التشهد من ضمن الجمل فيها نعم لان هذه الكلمة لان اعظم ما فيها التشهد. نعم احسنت. طيب قوله في الحاجة

17
00:07:21.600 --> 00:07:48.150
اي حاجة حاجة اي حاجة  كل الحاجات يعني عند الظرورة مثلا اذا اراد اذا حل الانسان اكل الميتة قال خطب هذه الخطبة ايش نريد شيئا ضابطا يعني نوجد ضابطا عشان نمشي عليه

18
00:07:49.150 --> 00:08:18.200
نعم نعم الحاجة ذات الشأن مثل خطبة النكاح مثلا كخطبة النكاح ولهذا بعض العلماء يقول الحاجة هي حاجة النكاح فقط لكن قد وردت احاديث في العموم طيب اذا الحاجة كل ذي شأن مهم. يحتاج الى ان يقدم بين يديه مثل هذه الخطبة. فلو ان نعم. بعد ما نشوف الفوائد

19
00:08:18.200 --> 00:08:43.500
يقول علمهم التشهد ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره. هذه الخطبة ان الحمد لله والجملة هنا كما ترون مؤكدة بان والحمد هو وصف المحمود بالكمال واللام في قوله الله للاستحقاق والاختصاص

20
00:08:43.650 --> 00:09:07.300
الاستحقاق والاختصاص اما كونها الاستحقاق فلانه لا احد يستحق الحمد اصلا الا الله عز وجل وغيره ان حمد فانما يحمد فرعا لان كلما اجرى الله على لان كل من احسن اليك فانما هو في بامر الله واذن الله

21
00:09:07.850 --> 00:09:32.500
فيكون حمده حمد فرع لا حمد اصل اما الذي يستحق الحمد فهو الله عز وجل. وللاختصاص باعتبار الحمد المطلق الكامل فهو خاص بمن؟ بالله. لان غير الله قد يحمد على شيء

22
00:09:32.650 --> 00:09:59.150
ويدمر على شيء اخر لا احد يكون له الحمد المطلق من كل وجه الا الله سبحانه وتعالى. طيب نحمدها الجملة هذه واما ان تكون مؤكدا لما قبله واما ان يكون المراد بالجملة الاولى خبر. يعني ان الله مستحق وللحمد مختص به. ونحمده الانشاء

23
00:09:59.150 --> 00:10:29.150
يعني اننا نحمده ننشئ الحمد له فعلى الاحتمال الاول تكون الجملة تأكيدا لما قبلها وعلى الاحتمال الثاني تكون الجملة مستأنفة بمعنى غير المعنى الاول والقاعدة عند اهل العلم انه اذا دار الكلام بين التأسيس والتوكيد ها فالتأسيس اولى لماذا يا عبد الله

24
00:10:29.150 --> 00:10:52.650
لان التأسيس يفيد معنى جديدا. والتوكيد لا يفيد غير المعنى الاول الا انه يقويه فقط. ولهذا من القواعد عندهم ان حملة كلام على التأسيس اولى من حمله على ايش؟ على التوكيد. طيب

25
00:10:52.950 --> 00:11:15.100
ونستعينه نطلب منه العون على اي شيء على كل الامور لا سيما في الامر الخاص الذي قدمت بين يديه هذه الخطبة ولذلك مثلا اياك نعبد واياك نستعين على اي شيء

26
00:11:15.500 --> 00:11:40.650
على كل الامور لا سيما العبادة التي قنت بهذه الجملة ونستغفره نطلب منه المغفرة والمغفرة هي ان الله سبحانه وتعالى يستر ذنبك عن العباد في الدنيا والاخرة ويتجاوزه عنك فلا يؤاخذك به

27
00:11:41.300 --> 00:12:05.950
فلا تتم المغفرة الا بهذين الامرين ستر الذم والثاني التجاوز عنه وذلك نظرا لاصل الاشتقاق لان المغفرة مشتقة من المغفر وهو ما يستر به الرأس عند القتال وفي هذا المغفر ستر

28
00:12:06.200 --> 00:12:30.100
ايش؟ ووقاية. طيب. اذا نستغفر ونطلب منه المغفرة. لاي ذنب تكل الذنوب بكل الذنوب لان الذنوب سبب للفشل وتعسير الامور ومن لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا

29
00:12:30.500 --> 00:12:52.750
حتى ان الذنوب سبب للحيلولة دون للحيلولة دون الوصول الى الصواب في الحكم قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما

30
00:12:52.850 --> 00:13:12.000
واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. قال بعض العلماء في هذا اشارة الى ان الذنوب تحول بين المرء وبين الصواب وانه ينبغي للانسان عند الفتوى او الحكم بين الناس ان يقدم

31
00:13:12.300 --> 00:13:41.900
الاستغفار حتى يزول عنه اثار الذنوب فهنا تسأل المغفرة لان مغفرة الله لك سبب لتيسير امورك فاستعانة واستغفار وليس في الحديث نستهديه. وليس فيه نتوب اليه ولكن بعض الناس يقول نستهديه ويقول نتوب اليه

32
00:13:41.950 --> 00:14:03.600
واذا لم تكن واردة في الحديث فلا ينبغي ادخالها فيه لان الانسان لو لو اراد ان يخطب خطبة مستقلة يفعل ما شاء ويقول ما شاء مما ليس بمحرم لكن كونه يركز على خطبة معينة ويدخل فيها او يدرج فيها ما لم يرد

33
00:14:04.000 --> 00:14:15.200
هذا فيه شيء من النظر ولهذا لا حاجة ان نقول نستهديه ولا ان نتوب اليه لان ذلك لم يرد طيب