1
00:00:16.400 --> 00:00:41.000
في هذه الخطبة يقول اشهد ان لا اله الا الله وفيما قبلها من الجمل ان الحمد لله نحمده ونستعيذ قال نحمده وفي الشهادة قال اشهد ولم يقل نشهد  فهل هذا مجرد اختلاف تعبير واسلوب

2
00:00:42.600 --> 00:01:12.000
فهو بلاغة لفظية او ان ان المعنى يختلف نقول المعنى اختلف وذلك لان الاستعانة والاستغفار تكون للجميع ككل لجميع الامة يعني بمعنى ان الانسان يستغفر لنفسه ولغيره ولهذا قال الله تعالى في وصف التابعين

3
00:01:12.400 --> 00:01:29.850
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقال نستغفر جميعا كل واحد منا يستغفر للاخر نستعين جميعا كل واحد منا يستعين الله للاخر. اما الشهادة

4
00:01:30.100 --> 00:01:51.350
فهي خبر عما في نفس المرء لا شكواه بها احد لانها توحيد توحيد المرء فلهذا قال اشهد ولا يشاركه احد في هذه الشهادة لانها اخطار عما في قلبه اما الاول فهي طلب

5
00:01:51.450 --> 00:02:09.300
نستعين طوب العون طوب المغفرة والانسان يطلب المعونة لمن؟ لنفسه ولاخوانه ويطلب المغفرة لنفسه ولاخوانه اما الشهادة فهي خبر عما في نفسه وليس خبر عما في نفس غيره. ولهذا قال اشهد

6
00:02:09.800 --> 00:02:37.300
ان لا اله الا الله الى اخره في هذا الحديث فوائد عديدة منها حرص النبي عليه الصلاة والسلام على ابلاغ الرسالة وهداية الامة من اين  اشرف اي نعم   من اين تؤخذ من الحديث

7
00:02:37.950 --> 00:03:08.100
من قوله علمنا نعم ومن فوائد هذا الحديث تسمية الشيء بافضل ما ما جاء فيه من اين يا خالد  حيث يطلق على هذه الخطبة ايش؟ التشهد ومن فوائد هذا الحديث استحباب تقديم هذه الخطبة بين يدي الامور الهامة

8
00:03:08.950 --> 00:03:31.250
لقول التشهد في الحاجة وقد ذهب بعض العلماء الى وجوب الخطأ هذه الخطبة عند عقد النكاح وقالوا يجب عند عقد النكاح ان تقرأ هذه الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم اياه

9
00:03:31.400 --> 00:04:02.050
وهذا يدل على اهتمامه بها ولكن الصحيح خلاف ذلك وان تلاوة هذه الخطبة سنة وليست وليس بواجب ليست بواجب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج الرجل الذي طلب منه ان يزوجه المرأة التي وهبت نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:04:02.650 --> 00:04:28.100
ولم يقرأ هذه الخطبة تلقى زوجتكها بما معك من القرآن من فوائد هذه الخطب ان هذا الحديث اثبات الحمد الكامل لله وانه مختص به. ومستحق له لقوله ان الحمد لله

11
00:04:29.250 --> 00:05:10.150
ومن فوائده طلب المعونة والمغفرة من الله وحده لقوله نعم نستعين  ونستغفره فان قال قائل هل تجوز الاستعانة بغير الله فالجواب نعم اذا كان المستعان قادرا على ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من استعان من استعانكم فاعينوه وقال الله في عون العبد ما كان العبد

12
00:05:10.150 --> 00:05:35.750
في عون اخيه وقال تعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. طيب ان استعان لماذا فان استعان بميت  ليش؟ لا يجوز؟ ليش؟ لانه غير قادر. لانه غير قادر

13
00:05:35.900 --> 00:06:02.850
فان اعتقد انى له تأثيرا سريا كان ذلك شركا اكبر طيب الاستغفار هل يطلب من غير الله هل يصح ان تقول يا فلان اغفر لي ها؟ يصلح يصح ان تطلب منه المغفرة عن حقه

14
00:06:03.000 --> 00:06:27.100
الخاص قال الله تعالى وان وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم اما ان تطلب المغفرة عن حق الله فهذا لا لا يمكن قال الله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. فصار طلب المغفرة من الانسان

15
00:06:27.750 --> 00:06:48.000
ان كان في عن حقه فهذا جائز وان كان عن حق الله فهذا لا يجوز لانه لا يغفر الذنوب الا الله. طيب من فوائد هذا الحديث الاستعاذة ان الاستعاذة تكون بالله نعوذ بالله من شرور انفسنا

16
00:06:49.750 --> 00:07:14.700
نعوذ بالله من شرور انفسنا طيب. هل الاستعاذة تكون بغير الله  نعم نعم تكون بغير الله فيما يقدر عليه قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر ما ذكر من الفتن قال فمن وجد معاذا فليعوذ به

17
00:07:14.900 --> 00:07:40.900
وقد وردت عدة احاديث في اثبات الاستعاذة الى المخلوق. لكن بشرط فيما ايه فيما يقدر عليه من فوائد هذا الحديث ان الله ارحم بنا من انفسنا اخضر استعذ بالله من نفسك

18
00:07:40.950 --> 00:07:59.600
اذا فالله ارحم بنا من انفسنا وهذا له ادلة غير هذه قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم فنهانا عن قتل انفسنا لانه ارحم بنا منه. ارحم بنا من انفسنا. طيب

19
00:07:59.900 --> 00:08:30.500
من فوائد هذا الحديث ان للنفوس شرورا  نعم ونعوذ بالله من من قول اعوذ بالله من شرور انفسنا طيب   ومن فوائد هذا الحديث ان من قضى الله هدايته فانه لا يمكن ان يضله احد

20
00:08:33.450 --> 00:09:04.400
من قوله من يهده الله فلا مضل له طيب اه ذكرنا على هذا اشكالا اي نعم  ما هو الاشكال اللي ذكرناه على قوله من يذنب فلا هادي له اصلا يعني

21
00:09:05.700 --> 00:09:47.900
او الاداري ها صحيح لكن نحن ذكرنا على هذا اشكالا واجبنا عنه ها؟ نعم     لا هذا مو اشكال بندر ايه  سيهديه  انه يوجد اشكالا وهو ان نيأس من هداية الاخرين

22
00:09:48.100 --> 00:10:10.800
ها فما الجواب على هذا عز وجل   استجب لك فوضى امر المصدر تمام طيب من فوائد هذا الحديث انه ان فيه اشارة الى ان الانسان يلجأ الى الله في طلب الهداية لا الى غيره

23
00:10:10.900 --> 00:10:55.300
لورا نعم اذا الى الله لا اله غيره ها ما فيه فيه ما ادري تأمل  الله عز وجل طيب توافقون على هذا؟ ها؟ لا يا خالد ها   لا احنا نقول طلبوا الهداية من الله

24
00:10:55.800 --> 00:11:11.500
بازن الله  ايه طيب هل هل تؤخذ من الجملة الاولى ولا من الثانية؟ من يهده الله فلا مضل له اذا اطلبوا الهداية من الله كذا وربما تؤخذ من الثانية ايضا

25
00:11:12.450 --> 00:11:39.400
ومن جذر الفلاحة له اخشى ان ان يضلني الله فاطلب منه الهداية طيب. نعم بعض الناس لف ولله عز وجل وانما وانما وانما نعم اللغة العربية اي هذا ليس له الا ما اراد

26
00:11:39.500 --> 00:11:57.050
الناس بالحق قلت اذا فعل هذا ايه اذا تركت الذنوب حتى يسيء الحق لا تقوى للداخل. هم. فهل يوفق للاصابة؟ ايه. نعم يعني معناها انه يستغفر لاجل يصيب الحق يستغفر ليوصي بالحق. طيب هذا مراد شرعي

27
00:11:57.150 --> 00:12:13.200
المشكل من من اتقى الله من اجل ان يرزقه الله  واممت واما من استغفر من اجل ان ان يتبين له الحق هذا طيب مقصود شرعي. لكن من صار يعمل بالصالحات من اجل

28
00:12:13.200 --> 00:12:32.550
الرزق الدنيا والمادي فقط  فهل نقول ان هذا ليس له اجر في الاخرة لان لقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبحصون

29
00:12:32.550 --> 00:12:50.650
اولئك الذين اسروا في الاخرة الا النار ولقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وكذلك من يقرأ الاوراد من اجل ان تحميه وتحفظه كأن يقرأ اية الكرسي مثلا لاجل ان لا يقربه الشيطان

30
00:12:51.750 --> 00:13:17.750
ولا زال عليه من الله حافظ. هل يؤجر على تلاوتها نعم هذا محل تأمل هذا محل تأمل لانه فعل الخير لكن همته او يعني ما هي كاملة هذي مرحلة تأمل وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

31
00:13:19.750 --> 00:13:46.900
مر بنا نعم مر بنا ان الهداية بيد الله وانه لا يستطيع احد ان يهدي من اراد الله اظلاله. في   ما المراد بالجملتين؟ هل هو التأييس او التفويض الى الله

32
00:13:48.350 --> 00:14:17.550
ها؟ يعني ان ان الله ان الرسول اراد ان يؤيس الانسان من الهداية انا اقول التأييس بالياء ها التفويض تفويض الامر الى الله عز وجل. طيب هل لك ان تأتي بشاهد احمد بخور

33
00:14:17.850 --> 00:14:41.750
بشاهد على ان من اراد الله اظلاله لم يتمكن احد من هدايته ابو ظالم ما في احد اقرب منه  ما فيه اب اراد ابنه ان يهتدي ابو ابراهيم ومع ذلك

34
00:14:42.050 --> 00:15:01.500
لم يهتدي لان الامر بيد الله اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. طيب  مر علينا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام له وصفان عظيم ان لا ينقص عنهما ولا يتجاوزهما ما هما فيصل

35
00:15:02.850 --> 00:15:31.100
له وصفان عظيمان لا يتجاوزهما ولا يقصر عنهما ما هما ها؟ الله اعلم الله اعلم صدقت نعم العبودية ورسائل من اين تؤخذ واشهد ان محمدا  في قوله عبده رد على من

36
00:15:32.950 --> 00:16:04.200
يعني الغلاف فيه الغلاف فيه ورسوله ردا على الجافين الجفاف في حقه الذين كذبوه وقالوا ليس برسول. طيب كان قد مر علينا ان العبودية تنقسم نعم بسم الله نعم  نعم

37
00:16:04.250 --> 00:16:41.000
طيب مشي   اعوذ بالله الشيطان وعبودية للدرهم والدينار الخميس او الخميلة  نعم احنا من مراد نحن نريد العبودية لله عبودية عامة نعم مثال العامة كل شيء لا مثال مثال من القرآن

38
00:16:41.600 --> 00:17:02.250
امامي شيء الا يسبح بحمد جميل  هذا اللفظ عين بعد   قوله سبحانه وتعالى ما في السماوات والارض لله عبدالرحمن عبده. احسنت. قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

39
00:17:02.750 --> 00:17:09.200
هذه العبودية عبودية كونية قدرية لا يمكن ان يشد عنها احد