1
00:00:16.450 --> 00:00:40.000
طيب ان يعلم انه قبل فهنا لا شك انه ايش؟ انه حرام عليه وهذان موضعان لا اشكال فيهما او هذا القسمان لا اشكال فيه. القسم الثالث ان لا يعلم اقبل ام رد

2
00:00:40.450 --> 00:01:01.300
وهذه تحتها ثلاث حالات ان يغلب على ظنه انه قبل ان يغلب على ظنه انه رد ان يستوي الامران وفي هذي الاحوال الثلاث لا يجوز على القول الراجح ان يخطب على خطبة اخيه. لا يجوز

3
00:01:02.650 --> 00:01:27.400
واضح يا جماعة لان الرسول عليه الصلاة والسلام علق الحكم بماذا الخطبة ما هو بالقبول وذهب بعض اهل العلم الى جواز الخطبة في هذه الحال ما هي الحالة هذه؟ اذا كان لا يعلم انه قبل ولا يعلم انه

4
00:01:27.500 --> 00:01:56.900
رد قالوا لانه لانه حتى الان لم يتعلق حقه بالمرأة لم يتعلق الاله ان ما قبل فلماذا يتعلق حقه بالمرأة ولكن هذا القول مخالف لظاهر الحديث مخالف ولان المرأة وان لم تكن قبلت او اولياؤها

5
00:01:57.700 --> 00:02:19.500
لكن قد تكون قد مالت الى الى القبول فاذا خطبها الثاني ايش؟ رجعت رجعت عن الميل هذا الى قبول الثاني فيصير في هذا عدوان وفي البيع نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصوم على صوم المسلم مع ان البيع

6
00:02:19.800 --> 00:02:39.950
لم ينعطف لكن اذا اذا اراد اذا مال البائع الى السائل فانه لا يجوز لك ان تسوم عليه هذه نسبة في الصحيح انه لا يجوز ان يخطب حتى يعلم انه

7
00:02:40.000 --> 00:03:06.250
رد قال او يترك الخاطب هذي الحالة الثانية اذا ترك الخاطب علم ان الخاطب ترك خطبة المرأة وعدل ولكن باي طريق يعلم سبق انه يعلم بايش في الصريح يقول والله انا خطبت من هالجماعة ولكني

8
00:03:06.550 --> 00:03:31.600
عدلت او يعلم من خبر ثقة انه عجل المهم اذا ترك جازت الخطبة لماذا؟ لان الخطبة الان غير قائمة الرجل عدل  الحالة الثالثة او يأذن له اذا اذن له وقال يا فلان علمت انك تذكر فلانة وانا قد خطبتها ولكني

9
00:03:32.100 --> 00:03:59.500
هذا لك ففي هذا الحال يجوز ان يخطب فصار جواز الخطبة على خطبة الانسان تكون في ثلاث احوال هي ان يعلم انه رد والثانية ان يترك الخاطب الخطبة ويعدل عنه. والثالثة ان يأذن له طيب

10
00:03:59.950 --> 00:04:23.300
وظاهر الحديث انه لو اذن لغيره فانه لا يحل لغير المأذون له ان ان يتقدم للخطبة لان الحديث نص او يأذن له وكما قلنا في شرح الحديث ان الانسان قد يأذن لشخص ولا يأذن لاخر

11
00:04:23.400 --> 00:04:43.550
والاصل الحرمة واحترام الخاطب حتى يقوم دليل على ان هذا الاصل قد زال  ثم قال المؤلف عن سهل ابن سعد الساعد رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت

12
00:04:43.550 --> 00:05:05.500
لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. امرأة نكرة يعني غير معروفة

13
00:05:06.600 --> 00:05:30.050
وعدم معرفة المرأة لا يخل بالمعنى لان الاصل ان الاحكام عامة ونجد بعض الناس يتكلف في تعيين الشخص وهو في الحقيقة لا حاجة اليه اللهم الا ان يتعلق في تعيينه حكم

14
00:05:30.200 --> 00:05:52.950
شرعي حينئذ لابد ان نعرفه لكن اذا كان الامر لا يختلف سواء علمنا عينه ام لم نعلم فلا حاجة ان نتعب انفسنا فيه ايش؟ في طلب التعيين جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك اهب لك نفسي

15
00:05:53.750 --> 00:06:25.950
اهب الهبة هي التبرع للشخص بدون مقابل بدون مقابل وهذا اعني هبة المرأة نفسها الى شخص ليتزوجها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى وامرأة مؤمنة يعني واحللنا لك امرأة مؤمنة

16
00:06:26.150 --> 00:06:49.400
ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه. صعده رفعه وصوبه نزله

17
00:06:49.850 --> 00:07:12.550
قال الله تعالى او كصيد من السماء طيب يعني مطر نازل من السماء صعد النظر فيها وصوبه لانه الان خاطب والخاطب يجوز ان ينظر الى مخطوبته. ولهذا صعد النظر وصوبه

18
00:07:12.650 --> 00:07:37.700
هذا من جهة من جهة اخرى ان كثيرا من العلماء ذكروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له خصائص في باب النظر وفي باب الخلوة بالمرأة وهو انه يجوز له ان ينظر الى المرأة ويجوز ان يخلو بها. وذلك لان الفتنة مأمونة غاية الائتمان

19
00:07:38.050 --> 00:07:56.000
بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقصر النظر انما حرم خوف الفتنة والا لكانت المرأة مثل الرجل لكن لخوف الفتنة منع النظر ومنازل خلوة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:56.250 --> 00:08:18.750
هذا الفتنة مأمونة في حقه غاية الرب الامان ولهذا جاز له ان ينظر الى المرأة الاجنبية وان يخلو بها على ان على ان لدينا علة اخرى في هذا الحديث وهي ايش؟ الخطبة طيب فنظر فصعد وصوب ثم طأطأ رأسه

21
00:08:18.750 --> 00:08:44.650
يعني نزله نزله يعني وصار لا ينظر اليها. فلما علمت فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست وهذه من حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يرد احدا او يصدمه

22
00:08:45.400 --> 00:09:09.700
فلو قال لها انا لا اريدك صار في هذا صدمة عظيمة لكنه طأطأ رأسه وسكت والمرأة من فقهها جلست ولن تنصرف ثم فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة اي رغبة فزوجنيها

23
00:09:11.350 --> 00:09:39.200
زوجني هذا التماس وطلب وليس امرا لان مثل الصحابي لا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا من باب الترجي والالتماس ان يزوجه اياه. قال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله

24
00:09:40.350 --> 00:10:09.750
هل عندك من شيء  اولا هداية الله يعرب لنا من شيء مبتلى اي نعم صح والخبر لك ها عندك الخبر عندك وهنا نقول ان شيء مبتدأ مرفوع بالابتداء بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد

25
00:10:09.800 --> 00:10:40.150
وهي اذا هي نكرة مقرونة بحرف الجر الزائد فتكون دالة على العموم. يعني هل عندك من شيء اي شيء يكون ولكن هذه النكرة مقيدة  لماذا بان تكون صالحة للمهر يعني هل عندك من شيء يصح ان يكون مهرا

26
00:10:41.100 --> 00:11:02.400
ولا يصدق هذا بحبة الشعير كما قاله الظاهرية الظاهرية يقولون يصح ان يكون المهر حبة شعير لماذا؟ لانه شيء وهو عام لكن هذا مطلق او عام مخصوص بان يكون هذا الشيء متمولا

27
00:11:02.650 --> 00:11:23.550
بدليل قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ايش؟ ان تبتغوا باموالكم لابد من مال او منفعة كما سيأتي ان شاء الله في فوائد الحديث. طيب هل عندك من شيء؟ فقال لا والله اقسم الرجل انه ليس عنده شيء

28
00:11:24.700 --> 00:11:42.150
ومعلوم ان الرجل عنده شيء لكن ليس عنده شيء يصدقها اياه. واللي عنده ازار لا شك عنده اهل لكن المراد شيء يصدقه اياه. فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا

29
00:11:43.000 --> 00:12:12.350
اذهب الى اهلك فانظر لو قال قائل كيف يأمرها ان يذهب الى اهله ينظر وقد اقسم انه لا لا يجد شيئا نعم فالجواب ان الانسان يحرص على غلبة ظنه وربما يكون هذا الظن ولكن لو فتش ها لوجد وكثيرا ما

30
00:12:12.350 --> 00:12:29.850
الانسان اشياء في بيته فيقسم انها ما هي عندي ويروح يدور فيجده ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيء

31
00:12:30.150 --> 00:12:51.150
سبحان الله ما وجد ولا قرشا واحدا نعم يعني حال الصحابة رضي الله عنهم في الدنيا ليست مفتوحة عليه. نعم. فقال ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر

32
00:12:51.150 --> 00:13:11.600
ولو خاتما من حديد انظر يعني هل عندهم شيء ولو خاتما من حديد الخاتم معروف والحديد معروف وهذا يظرب مثلا للقلة يعني ولو كان اقل قليل لو كان خاتما نعم من حديد تعطيه اياها

33
00:13:12.550 --> 00:13:31.100
فافعل وليس هذا على اساس الدبلة كما يظنه بعض الناس يعني خاتم تلبسه اياها علشان لا المقصود ولو شيئا زهيدا كالخاتم من الحديث. طيب. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد

34
00:13:32.450 --> 00:13:59.600
لان الرجل فقير ولكن هذا ازار والرجل ليس عليه رداء ليس عليه الا ازار فقط ستر به عورته. وما نزل من جسده قال سهم ما له رداء الكلام متصل قال هذا ازاري ولها نصفه

35
00:14:00.000 --> 00:14:25.600
فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك حتى لو لو اعطيت المرأة نصفه مهرا وش تصنع هل تستفيد منه لا ولهذا قال ان ان لبسته لم يكن عليها منه شيء والا لبسته لم يكن عليك منه شيء

36
00:14:26.850 --> 00:14:48.800
جزار ولعله لية واحدة ايضا لو كان ليات ربما يقسم لكنه لية واحدة وان اعطيت اياه ما بقي لك شيء وان صار عندك لم يكن لها شيء فقال فجلس الرجل

37
00:14:49.300 --> 00:15:11.600
حتى اذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي به فلما جاء قال ماذا معك من القرآن ماذا معك من القرآن؟ يعني ما الذي معك من القرآن