1
00:00:16.750 --> 00:00:38.550
لان المحتمل له معنيان فحمله على احد المعنيين بدون دليل يحتاج الى الى دليل يحتاج الى دليل. ولهذا قالوا اذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال فحينئذ نقول هذا الحديث حديث سهل

2
00:00:39.500 --> 00:01:00.650
ان ثبت ان المرأة كاشفة وجهها فانه محمول على ما قبل على ما قبل الحجاب على اننا نمنع ايضا نمنع من كون هذا الحديث دالا على كشف المرأة وجهها لانه لا يلزم من تصعيد النظر وتصويبه

3
00:01:00.950 --> 00:01:26.700
ان تكون كاشفة فالانسان قد يستدل على المرأة بهيكلها هيكلها وبهاء جسمها ومقاطع مثلا لانه قد يستدل بالجملة على التفصيل فليس ايضا دليلا ليس فيه دليل واضح على انها قد كشفت الوجه

4
00:01:27.200 --> 00:01:47.600
وحينئذ تبقى النصوص الدالة على وجوب ستر الوجه عن الرجال الاجانب تبقى محكمة لا معارض لها طيب ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم  من اين يؤخذ

5
00:01:48.150 --> 00:02:09.800
من قوله ثم طأطأ رأسه وسكت  ما لم يقل لا اريدك وهو لا يريدها فلن نقل انا قابل ولكن من حسن خلقه انه طأطأ رأسه هكذا وسكت ومن فوائد هذا الحديث

6
00:02:11.450 --> 00:02:42.550
حسن ادب هذه المرأة لانها جلست ولم تتكلم ولم تزعل لم يقل التعبير العامي ما زعلت وراحت مع ان المقام يقتضي  ان تزعل ان تزعل جاء امرأة تهدي نفسها على رجل بين الناس

7
00:02:43.650 --> 00:02:59.950
ثم لا يقبل لكن من ادبها رضي الله عنها وصبرها وتحملها انها جلست لعل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل لا تدري لعل الله ان يهتد بعد ذلك امرا فجلست

8
00:03:00.200 --> 00:03:23.150
من فوائد هذه هذا الحديث اه ايضا حسن ادب الصحابة رضي الله عنهم في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم من اين تؤخذ ها؟ قول الرجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها

9
00:03:23.750 --> 00:03:41.900
ما قال يا رسول الله زوجنيها قال ان لم يكن لك بها حاجة ونظير هذا قول ذي اليدين  حين سلم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من ركعتين في صلاة الظهر او العصر

10
00:03:43.550 --> 00:04:05.350
لما صلى عليه الصلاة والسلام الظهر او العصر ركعتين سلم وكان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم مهيبا يهابه اخص اصحابه به في القوم ابو بكر وعمر وهما اخص اصحابه

11
00:04:05.650 --> 00:04:33.700
فهذا ان يكلمه وفي القوم رجل له يدان طويلتان كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يمزح عليه يسميه كاليدين والانسان الذي يمازح معه يكون فيه يعني يضرب على على صاحبه

12
00:04:34.450 --> 00:04:55.900
فقال ذو اليدين يا رسول الله انسيت ام اثرت الصلاة ما قال نسيت ولا ذا القصر السرعان من الناس خرجوا يقولون كسرت الصلاة لكن هذا الرجل قال انسيت ام قصرت الصلاة بكمال الادب

13
00:04:57.150 --> 00:05:17.300
فيه احتمال ثالث لكنه بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام غير وارد القسمة العقلية تقتضي ثلاثة ثلاثة احتمالات نفسك قصرت ما هو الثالث؟ تعمد السلام قبل التمام هذا الثالث غير وارد

14
00:05:18.400 --> 00:05:40.800
ولهذا لم يرده لو انه اورده لكان فيه اساءة ادب عظيمة لكنه لم يرده فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه لم انسى ولم ولم تقصر كيف لا ما سوى لم تقصد؟ احد الاحتمالين غير صحيح

15
00:05:41.700 --> 00:06:08.000
نعم وهو خبر وهل في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس بصحيح لا ولكن بناء على ظنه بناء على ظنه وهذا نأخذ منه فائدة كبيرة عظيمة وهو ان الذي يخبر على حسب ظنه فيقع الامر على خلاف ظنه لا يعد كاذبا. لا يعد كاذبا

16
00:06:08.000 --> 00:06:26.100
وان كان حالفا لم يحنث نعم سواء في المستقبل او في الماضي لما قال لم انسى ولم تقصر هنا امران منفيان امر محتمل وامر غير محتمل لما جزم به الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:06:26.450 --> 00:06:43.650
ما هو الغير محتمل؟ القصر. القصر لما قال مغفر تعين الثاني وهو النسيان ولهذا قال له بلى قد نسيت فتعارض عند عند النبي صلى الله عليه وسلم الان تعارض ما في نفسه

18
00:06:44.200 --> 00:07:03.450
وما في نفسي ذي اليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد ان الصلاة تامة. وذي اليدين يقول انها غير تامة فاحتاج الى حكم بينهما فرجع الى من الى الناس

19
00:07:03.650 --> 00:07:20.300
قال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك انا اقول ان من رأى ادب الصحابة وجدهم على اكمل ما يكون من الادب مع الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:20.850 --> 00:07:40.900
ولهذا قال هنا يا رسول الله ان لم ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها من فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يتزوج بلا ولي لو ان يتزوج بلا ولد

21
00:07:42.000 --> 00:08:01.200
لان المرأة لما قالت قد وهبت لك نفسي لم يقل اين وليك يزوجك وهو كذلك له ان يتزوج بلا مهر وبلا ولي وقد خصه الله تعالى بخصائص كثيرة في باب النكاح

22
00:08:02.300 --> 00:08:23.400
لان هذا فيه مصلحة عظيمة كل امرأة تتصل بالرسول عليه الصلاة والسلام سوف تحفظ لنا سننا كثيرة وعلما كثيرا في مسائله الداخلية ولهذا ابيح له ان يتزوج ما شاء حتى نزل لا يحل لك النساء من بعد

23
00:08:23.750 --> 00:08:43.600
طيب ومن فوائده ايضا ان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يزوج دون ان يرجع الى الولي ها لما قال الرجل زوجنيها ما قال لست بولي الله ولا قال اين وليك

24
00:08:44.250 --> 00:09:09.300
فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يزوج دون الرجوع الى ولي نعم وهو كذلك لقوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو بهذه المرأة اولى من وليها اذا كان اولى بها من نفسها فهو اولى بها من

25
00:09:09.400 --> 00:09:40.450
من وليها. طيب ومن فوائد هذا الحديث جواز المهر قليلا كان او كثيرا من اين يؤخذ من كلمة شيء وشي نكرة في سياق ايش  هل عندك من شيء ها ايش

26
00:09:40.500 --> 00:10:09.150
يا جماعة في سياق الاستفهام والنكرة في صيغ الاستفهام تدل على العموم طيب   هل يشمل كل شيء وان كان غير متمول عند الظاهرية نعم عند الظاهرية يشمل كل شيء وان كان غير متمول

27
00:10:10.100 --> 00:10:36.500
حتى لو قال زوجتكها على قشر بيضة  نعم لانه شيء حتى لو قال زوجتك على حبة شعير لانه لانه شيء ولكن هذا القول ضعيف جدا لان ما لا يتمول ليس بشيء

28
00:10:38.050 --> 00:11:08.050
اليس كذلك؟ نعم والدليل على على ضعف هذا القول قول الله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ليش؟ ان تبتغوا باموالكم فلابد ان يكون المهر متمولا ثم هناك ايضا شيء دليل اخر وهو قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة

29
00:11:08.200 --> 00:11:40.350
ها فنصف ما فرضتم وحبة الشعير ها ما تتنصى المهم ان هذا من من عيب المستدل  ان يأخذ بدليل واحد ويترك بقية الادلة ولهذا يصعب كثيرا على الانسان ان يخول لنفسه باب الاجتهاد

30
00:11:40.500 --> 00:12:07.100
دون ان يكون عنده سعة علم عند بعض الناس ولا سيما النشأ الجديد تجد اذا علم مسألة بدليلها يحكم على طول دون ان ينظر الى بقية الادلة وهذا نقص لان الادلة الشرعية في الحقيقة كتلة واحدة

31
00:12:07.700 --> 00:12:23.250
لا تتجزأ لابد ان يكون عند الانسان المام. ومن المعلوم انه لا يمكن ان يلم بكل دليل. لكن لابد ان يكون عنده شيء طيب من من فوائد هذا الحديث جواز القسم

32
00:12:23.800 --> 00:12:43.050
بدون طلبه جواز القسم بدون طلبه نعم من قول الرجل لا والله يا رسول الله نقول لا والله يا رسول الله مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب منه ان يقسم

33
00:12:44.350 --> 00:13:12.850
لكن المقام يستدعي التوكيد  فلذلك اقسم الرجل ومن فوائده جواز مخاطبة الكبير للشرف بلال من قوله لا وله شواهد قال النبي عليه الصلاة والسلام لجابر ابن عبد الله بعنيه يعني بيعنيه الجمل

34
00:13:13.300 --> 00:13:40.850
فقال لا عند الناس الان يستعيبون ان يقولوا كلمة لا لذي الشرف  والسيادة يقولون مالك مالك لوى بدل من لا ولكن ما دام الصحابة رضي الله عنهم وهم اكمل منا ادبا

35
00:13:41.150 --> 00:14:01.650
يخاطبون الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اعظم الناس سؤددا وشرفا بكلمة لا فلا ينبغي ان ان اه ندعه ونقول ان غيرها اولى منها طيب ومن فوائد هذا الحديث اه ان حكمة النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:14:02.800 --> 00:14:18.650
حيث قال له اذهب الى اهلك اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا لان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك لاحتمال ان يكون هذا الرجل في بيته شيء لم

37
00:14:19.200 --> 00:14:34.600
لم يعلم به لم يعلم بها وهذا يقع كثيرا يكون في بيتك الشهيد وتنفيه وهو موجود اما نسيانا واما لانك لم تعلم به اليس كذلك؟ كثيرا ما يأتي الاهل بشيء

38
00:14:34.800 --> 00:14:35.900
وانت لا تعلم