1
00:00:16.550 --> 00:00:39.500
طيب من فوائدها اذا نأخذ منه حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام في معاملة الصحابة من فوائد هذا هذا الحديث كمال ادب الصحابة ايضا مع الرسول عليه الصلاة والسلام فان الرجل لما قال له اذهب هل تجد شيئا؟ فانظر هل تجد شيئا

2
00:00:39.700 --> 00:01:00.950
ذهب مع انه في الاول يقول لا والله لا اجد ما عندي شيء ما عندي شي ومع ذلك ذهب  وهذا الذهاب يحتمل انه امتثال لامر النبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان الرجل

3
00:01:01.300 --> 00:01:16.900
قدر في نفسه لعل الرسول عليه الصلاة والسلام بلغه ان في البيت شيئا لم لم يعلم به عن طريق الوحي ولهذا ذهب الرجل. على كل حال هو يدل على كمال ادبه. لانه ذهب بدون

4
00:01:17.150 --> 00:01:49.450
ان يستفهم ومن فوائد هذا الحديث جواز لبس خاتم الحديث لقوله اه انظر ولو خاتما من حديد ولو خاتمة من حديث  لان المقصود من الخاتم ان يلبس ما الفائدة؟ خاتم من حديد ولا يلبس؟ ما الفائدة منه

5
00:01:50.000 --> 00:02:09.800
قد يقول قائل يباع اذا بي على من؟ ها؟ على من يلبسون  وهذه المسألة اختلف فيها العلماء فمنهم من قال انه لا يجوز لبس خاتم الحديث واستدل بحديث لكنه ضعيف

6
00:02:09.850 --> 00:02:30.350
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه حلية اهل النار وهذا يدل على الذم على الذم ولكن الصحيح انه جائز لهذا الحديث الثابت في الصحيحين فهو اقوى من حديث

7
00:02:30.950 --> 00:02:55.700
قوله انه حلة اهل النار على ان حديث انه حلية اهل النار يحتملن المعنى ان المشركين في ذلك الوقت كانوا يتحلون به فقال انهم حليتهم تنفيرا من التشبه بهم لا من اجل كراهة الحديث ذاتي. فالله اعلم لكن ما دام عندنا حديث ثابت في الصحيحين

8
00:02:56.100 --> 00:03:17.300
فالاخذ به اولى وهل يقاس على ذلك ما تحفظ به الساعة وهو ما يسمى بايش السير او الصنكر او ستيك. نعم. يرى بعض العلماء انه يقاس على الخاتم من الحديد

9
00:03:17.950 --> 00:03:43.450
وان له لا يجوز للرجل على القول تحريم او الكراهة ان يلبس هذا النوع من اه السيور الساعات ولكن قد ينازع في ذلك لان الغالب ان المقصود من هذه السيور حفظ الساعة

10
00:03:43.550 --> 00:04:08.050
دون النظر الى كونه حليا. وان كان بعض الناس قد يقصد آآ الى هذا السير ولهذا تجده يختار اه شيئا معينا دون شيء اخر لكنها لكننا اذا قلنا بان الاصل وهو الخاتم ليس بحرام فهذا الفرع من باب اولى. طيب

11
00:04:08.800 --> 00:04:34.400
نعم قال لا والله ما وجدت شيئا الى هنا اه انتهى ما سبق استنباط الفوائد منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديث  من هذه الجملة نستفيد اولا ان المهر يصح بالقليل والكثير. لقوله انظر

12
00:04:34.400 --> 00:05:00.750
خاتم من حديد ويصح ايضا في المنافع كما سيأتي ان شاء الله ومن ويستفاد من هذه الجملة جواز لبس خاتم الحديد لقوله ولو خاتما من حديث وحينئذ يطلب الجمع بينهم

13
00:05:01.000 --> 00:05:30.600
وبين وصف النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الحديث بانه حلية اهل النار والجمع انما يطلب عند التقابل الترجيح  وهذا الحديث كما رأيتم في الصحيحين اما حديث ان الحديد ان خاتم الحديث حلة اهل النار فان كثيرا من العلماء ضعفهم

14
00:05:31.250 --> 00:05:54.400
وقال انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ لا يكون لا يكون مقاوما لهذا الحديث الصحيح حتى يطلب الجمع ومن فوائد هذا الحديث   انه يوجد في الصحابة

15
00:05:54.950 --> 00:06:20.900
الفقر  العظيم بحيث ان الرجل لا يجد الا ما يلبسه يؤخذ من قوله ولكن هذا نعم من قوله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازار  ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجب

16
00:06:21.450 --> 00:06:42.000
الستر اعلى البدن توجه ان هذا الرجل ليس له ازار ليس له ردا كما قال سهم ما له رداء ويدل لذلك ايضا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

17
00:06:42.550 --> 00:07:05.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثوب ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وقد صلى جابر نفسه رضي الله عنه بازار وكان رداؤه عنده يستطيع ان يلبسه

18
00:07:06.400 --> 00:07:33.150
ومن فوائد هذا الحديث   اه جواز القسم او الحلف بلا استحلال لان الرجل حلف دون ان يستحلفه النبي صلى الله عليه وسلم فاقره النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على شيء

19
00:07:33.400 --> 00:07:59.750
محرم ولهذا كان من ادلة الجواز اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للشيء  كما كان العلماء رحمهم الله يستدلون بهذا على حل الشيء فيكون هذا يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:59.800 --> 00:08:26.550
نعم من فوائد هذا الحديث ايضا  ان الانسان لا يجوز ان يبذل الضرورات ضروراته لغيره لقول النبي عليه الصلاة والسلام وان لبسته لم يكن عليك منه شيء لم يكن عليك منه شيء

21
00:08:28.800 --> 00:09:00.100
مظاهر هذا الحديث هذه الجملة فيها اشكال لقوله ان لبثت  وذلك ان الازار للرجال لا يماثل زار النساء واذا كان لا يماثله فان لبس المرأة للازار يكون تشبها بالرجال وتشبه النساء برجال من كبائر الذنوب

22
00:09:00.300 --> 00:09:28.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال  فماذا نقول عن ظاهر هذا الحديث يمكن ان يجاب عنه بان المراد بلبسها اياه استعمالها له سواء لبسته على هيئة ما يلبسه الرجل او على هيئة اخرى كأن تجعله سراويل مثلا

23
00:09:29.900 --> 00:09:50.600
لان اللبس اللبس لهم وجوه متعددة الشتى حتى ان انس ابن مالك رضي الله عنه لما ذكر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم له ولامه او جدتهم مليكة ذكر انه اخذ حصيرا

24
00:09:51.200 --> 00:10:17.050
قد اسود من طول ما لبس من طول ما لبس والحصين لا لا يلبس ولكنه يستعمل فلبس كل شيء بحسبه فاذا كان ظاهر هذا الحديث ان المرأة تلبس ازار الرجل فانه يجب حمله على انها تلبسه على وجه

25
00:10:17.500 --> 00:10:44.300
ليش لا يماثل لبس الرجل له لئلا تقع في التشبه المنهي عنه او المتوعد عليه باللعنة ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا صبر ظفر فان هذا الرجل مكث واطال القيام

26
00:10:44.450 --> 00:11:19.400
فلما قام جعل الله له فرجا يقول جلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام ومن فوائد هذا الحديث  جواز جعل جعل المنفعة مهرا جواز جعل المنفعة مهرا لقوله لما قال ما ما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا فدعاه

27
00:11:20.050 --> 00:11:47.800
تعددها فقال تقرأهن عن ظهر قلب قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن  واضح؟ اذا فيجوز ان يكون المهر عينا ويجوز ان يكون منفعة  ويدل لهذا ايضا يعني يؤيد هذا ما جرى لموسى عليه الصلاة والسلام

28
00:11:49.150 --> 00:12:22.800
فان مهر احدى البنتين كان رعاية الغنم لمدة ثمان سنين او عشر سنين  ومن فوائد هذا الحديث جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن واضح؟ نعم. لان عوض هذا التعيين كان بوضع. والبضع لا يستباح الا بالمال

29
00:12:23.200 --> 00:12:48.200
لقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم ومن فوائدها ايضا جواز جعل تعليم القرآن اجرة جواز جعل تعليم القرآن اجرة  فهل هناك فرق بين هذه الفائدة والتي قبلها؟ نعم

30
00:12:48.400 --> 00:13:17.650
نعم؟ ايش الفرق؟ لا لا لا احنا ذكرنا فائدتين الفائدة الاولى جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن. والثاني جواز جعل تعليم القرآن اجرة نعم الاول الف واحد يعلم القرآن ويأخذ الاجر عليه. هل التعليم؟ نعم. يجعله

31
00:13:17.650 --> 00:13:46.150
مسلا بنتي وهو يجعل هذا القرآن مهرا لها. او يعطي شيئا ويقابل في مقابله تعليم القرآن. هم. يعني مثلا شخص قال عندي بيت فقلت اجرني اياه بان اعلمك القرآن. شخص امي ما يعرف القرآن فقلت اجرني اياه بان اعلمك القرآن

32
00:13:46.200 --> 00:14:05.950
فهنا جعلنا تعليم القرآن نفسه اجرة اما المسألة الاولى فاننا جعلنا من يعلم القرآن يأخذ عليه اجرة مال دراهم كفرق بين في المسألتين طيب