1
00:00:16.100 --> 00:00:56.100
ولان الاشتقاق يدل عليه. لانه انشغل المكان اذا خلف. عرفت؟ طيب في قول اخر نعم نعم انه لا يجوز انه لا يجوز نعم نعم احسنت ولكن ذكرنا من من حيث الحكم انه لو عرضت علينا القضية

2
00:00:56.100 --> 00:01:16.100
فيها اشتراط ولكن مهر تام والرضا من الزوجين حاصل وكل من الزوجين كفر فاننا لا نفسخ يمضى العقد لانه يفرق بين الابتداع والاستدامة. وهذي مسألة ينبغي للمفتي ان ان يلاحظها

3
00:01:16.100 --> 00:01:46.100
ينبغي للمفتي ان يلاحظ الفرق بين الابتلاء والاستدامة. الابتلاء نحتاط فيه ونتجنب ما ممكن ان يكون سببا للاشكال. واما الاستدامة فاننا لا نبطل شيئا الا بجميل بدليل اقوى من الاستدامة. لماذا؟ لان الذي حصل حصل. على انه صحيح

4
00:01:46.100 --> 00:02:06.100
حصل على انه صحيح. فلا يمكن ان نبذل هذا الذي حصل على انه صحيح الا بدليل قوي يمكن خصم عراء هذا الذي آآ عقد. وهذه مسألة تنفعك في كثير من المسائل

5
00:02:06.100 --> 00:02:36.100
كثير مثلا الوضوء للطواف الصحيح انه ليس بشرط وان الانسان لو لو طاف بلا وضوء فطوافه صحيح. لانه ليس هناك دليل على اشتراط الطهارة للطواف. لكن اذا اردنا ان نفتي شخصا يريد ان يطوف الان ماذا نقول له؟ نقول توضأ ثم طف حتى لا تعرض نفسك

6
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
الخطر لكن انسان جاءني يقول انا طفت على غير وضوء ناسيا او احدثت في اثناء الطواف من اجل الزحام او لاي سبب لا يمكن ان نقول اعد اعد الطواف. لان الطواف انتهى. وليس هناك دليل

7
00:02:56.100 --> 00:03:24.400
الا على اشتراط الوضوء حتى نقول ان الطواف باطل فعليك ان تعيده فمثل هذه المسائل مفيدة انه اذا كان الشيء سيفعل ابتداء فباب الاحتياط من اولى ذهاب الاحتياط اولى لا سيما مع قوة الخلاف. واذا لم واذا كان قد مضى

8
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
فان الاحتياط ان تبقي الشيء على ما كان عليه لان لان الاصل الصحة حتى يقوم دليل بين على الفساد نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا موجب درس الليلة نعم الفوائد مين؟ من حيث

9
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
حديث نافع نعم يقول عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار من هذا الحديث تحريم نكاح الشراب. ودليله النهي

10
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
والاصل في النهي التحريم. الاصل في النهي التحريم. لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا

11
00:04:24.550 --> 00:04:54.550
ان الله يحول بين المرء وقلبه. والايات في هذا المعنى كثيرة. ومن فوائد الحديث انه لو عقد فانه لا يصح فانه لا يصح لماذا؟ لانه منهي عنه ولو صححنا المنهي عنه لكان في ذلك مضادة لله ورسوله. لان الذي نهى الله عنهم

12
00:04:54.550 --> 00:05:24.550
ورسوله يراد منه ايش؟ اجتنابه والقضاء عليه فاذا صححناه فهذا اثبات له وابقاء عليه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والمنهي عنه ليس عليه امر الله ورسوله. بل امر الله ورسوله على تركه واجتنابه. فيكون

13
00:05:24.550 --> 00:05:56.450
ذلك باطلا مردودا. ومن فوائد الحديث عناية الشرع بالمرأة. في حماية حقوقها لان لا تكون انوبة بيد الرجال. فانه لو جاز الشغار لتلاعب الرجال بالنساء وصار الانسان يجعل مولياته اللاتي ولاه الله عليهن العوبة

14
00:05:56.450 --> 00:06:32.800
يكتسب بها الاوضاع ويتزوج بها ما شاء من النساء. وجهه النهي عن ومن فوائد الحديث سد الشرع لجميع ابواب ما يقتضي النزاع لان النكاح من اسباب النزاع القصد نعم لان النكاح عن النكاح كالشرار لان نكاح الشرار من اسباب النزاع فانه

15
00:06:32.800 --> 00:07:02.800
اذا وقع العقد شوارا وساءت العلاقة بين احدى الزوجتين وزوجها حاول هذا الزوج ان يفسد المرأة الاخرى على زوجها. وحصل بذلك من النزاع والشقاق ما ما هو معلوم هذه فوائد الحديث الظاهرة وربما عند التأمل

16
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
تجد فوائد اخرى طيبة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه

17
00:07:22.800 --> 00:07:52.800
اعد واعل بالارسال. نعم. انتبه يا ابونا انتبه يقول عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا الجارية تطلق على الانثى الصغيرة على الامة المملوكة وتطلق على مجرد الانثى. فلها اطلاقات بحسب الثياب

18
00:07:52.800 --> 00:08:12.800
ولكن اكثر ان الجواري النساء الصغار نعم يقول جارية ذكرا هذا عطاء يبين ان هذه الجارية ذكرا ليست سيئة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة. زوجها وهي

19
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
فكارهة الجملة هنا حال يعني والحال انها كارهة لم ترضى الزواج او لم ترضى الزوج المهم انها كرهت هذا العقل سواء كانت كراهتها لعين الزوج او لمطلق النكاح. فخيرها فخيرها رسول

20
00:08:32.800 --> 00:09:02.800
صلى الله عليه وسلم خيرها بين ان تبقى مع الزوج او تفسخ النكاح مع انها بكر والولي ابوها وقول المؤلف ان هذا الحديث اعل بالارسال رواه احمد وابو هريرة وابن ماجه واعل بالارسال. اعل العلة

21
00:09:02.800 --> 00:09:32.800
واصف خفي. لا يطلع عليه الا جهابة العلماء. يوجب القدح في الحديث وذلك لان العلة اذا كانت ظاهرة فانها تكون ظاهرة معلومة كن يطلع عليها مثل لو اسند الامام احمد حديثا الى عمر بن الخطاب. قلة هذه اهل الحديث طاهرة

22
00:09:32.800 --> 00:09:52.800
واضح نعم لكن لو يأتي انسان معاصي لشخص يسند الحديث اليه ولكنه لم يسمع منه فهذا يخفى على كثير من الناس ان الرجل المعاصر لم يسمع ممن اسند الحديث اليه هذي علة

23
00:09:52.800 --> 00:10:12.800
ولهذا قال ابن حجر رحمه الله في شرح نخبة الفكر ان هذا من اغمظ انواع الحديث يعني انا هو غامض ما اكون يدرك هذا الشيء. الارسال علة لا شك. والذي فات فيه

24
00:10:12.800 --> 00:10:42.800
استصال السند. لكن اذا روي الحديث مرسلا تارة وموصولا اخرى وكان الواصل ثقة فان هذه العلة لا تقدح هذه العلة لا تقبع لان مع الثقة زيادة علم. مثال ذلك الحديث رواه اربعة. واحد اثنين ثلاثة اربعة

25
00:10:42.800 --> 00:11:14.200
تارة يروى الحديث بهذا السند كله اربعة رجال. وتارة يروى بسند واحد اثنين اربعة فيسقط واحد. هذا الرواية الثانية مرسلة. لكن اذا كان راو الاولى ثقة فان الارسال في الثانية لا يقدح. لماذا؟ لان معه زيادة علم

26
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
واحتمال نسيان الثاني النسيان في الرواية الثانية وارد. قد يكون الراوي الذي ارسله قد نسي نعم ولهذا قال عندي الحاشية قال ابن القيم رواية هذا الحديث مرسلة ليست بعلة. فانه قد روي مسندا ومرسلا

27
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
فان قلنا بقول الفقهاء الاتصال زيادة ومن وصله مقدما على ما اصله فظاهر. وهذا تصرفهم في غالب الاحاديث نحاكمنا بالارسال كقول كثير من المحدثين فهذا مرسل قوي قد عضدته الاثار الصحيحة الصريحة والقياس وقواعد الشرع انتهى

28
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
رحمه الله اذا العلة هنا غير قادرة. لا على رأي الفقهاء ولا على رأي المحدثين لان له شواهد تؤيده. منها ما ثبت في الصحيحين فيما سبق. لا تنكح الذكر حتى تستأذن وفي

29
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
لمسلم صريحة البكر يستأذنها ابوها. فاذا كان زاد منك حتى تستأذن فانكحت بغير استئذان صار النكاح منهيا عنه. منهيا عنه. ولكن يرد علينا. اذا كان منهيا عليه فكيف نخير المرأة؟ افليست القاعدة انه اذا كان منهيا عنه ان لا يصح ثم ان

30
00:12:44.200 --> 00:13:20.350
دارت النكاح جددنا العقد. فيقال ان النهي هنا ليس لحق الله عز وجل وانما هو لحق الادمي. فاذا رضي الادمي باسقاط حقه وامظاء العقد فان العلة علة النهي تزول ولهذا خيرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفسخ نكاحه. خيرها ولم يفسخ النكاح. من فوائد هذا الحديث

31
00:13:20.350 --> 00:13:50.000
اه ان انه يجوز للانسان ان يشكو والده عند القاضي في الحقوق الخاصة صح. في الحقوق الخاصة. مثلا لو ان والده لم ابى ان يزوجه وهو فقير وابوه غني. فله ان يرفعه للحاكم. ويطالبه بتزويجه. لان هذي من الحقوق الخاصة التي لا

32
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لابد له منها ولو ابى ان ينفق عليه وهو فقير والاب غني فللولد ان يرفعه الى الحاكم لان هذا من الحقوق الخاصة التي لا بد للولد منها. طيب فان زوجه ابوه بواحدة ولكن

33
00:14:10.000 --> 00:14:35.800
ان الولد لم يقتنع بها اي انه اي ان الواحدة لم تعفه فطالب بثانية يجب ان نزوجه ها؟ يجب ان نزوجه. وبثالثة وبرابعة وان طلب يشيل الامام مشكلة