1
00:00:17.700 --> 00:00:36.400
على كل حال الفائدة التي نريد ان نقولها هو ان العلة المستنبطة لا يخصص بها العمود وادعي له مستنبطة قد تكون هذه العلة وقد تكون شيء اخر ما نعلمه. نعم

2
00:00:36.400 --> 00:01:12.200
سبحان الله كنا ان العبد ليس له غير موجود الاخر. نعم. نعم. طيب. اذا واحد بس سبحان الله اثنان الا الا صار ابناء اخوات كلهم ابناء للمرأة ابناء للمرأة كلاهما رشيد

3
00:01:12.650 --> 00:01:42.100
انس ولي ذلك عامين مثلا ايه عمي اخوي ابني ابوي لا يجوز يمكن نعم اذا الحقت بنتا برجلين  هذا عند الفقهاء ممكن عند الاطبا يقولون ما يمكن. لكن الفقهاء يغلونك

4
00:01:42.150 --> 00:02:34.050
ان تلحق القافة شخصا بابويه. نعم فهنا تزوجها وهو حلال. نعم   ليس للصلاة شروط فيها. ايش ها تحريم ركن شرط للصحة شرط للصحة كل الاركان والواجبات تعتبر شرطة للصحة لكن مع ذلك الفقهاء في باب الصلاة يقسموا الى قسموا واجبات فيها الى شروط واركان وواجبات

5
00:02:34.050 --> 00:03:04.050
نعم احمد يعاد يعني هذا باطل وهذا صحيح اذا تم الفتح يستمر. كيف؟ ما يوجد شرط شرط الا ان هذا يعاهد وهذا ما يعاد. الله اكبر ذكرنا فرقين يا اخي. ايه لكن في التطبيق. حتى في التطبيق. لو ان رجلا عقد

6
00:03:04.050 --> 00:03:33.250
نعم واشترط فيه آآ على سيارة واشترط البائع ان يسافر عليها الى مكة ويرجع هذا شر في ايش؟ شرط عقل ولا شر في عقد؟ طيب ولكن المشتري اخذه ابى هل فيها صحيح ولا صحيح؟ صحيح. صحيح. لكن للبايع ان يفسخ البيت لانه لم يموت له به. وله ان

7
00:03:33.250 --> 00:04:22.400
لا ما بطل اذا قلنا بطل معناه ما صح يجب انك ترد تصير على صاحبها واضح؟ نعم للنسب او الرضاعة هذا وهذه القاعدة زوجة رجل ومع ابني مع بنته من غيره. همام قالوا لاجل نسب او الرضاعة دون الصفر

8
00:04:22.750 --> 00:04:47.500
هذا الذي ناقضت به استثنوه قالوا بدون نصه طلعوه ايه لكن لماذا لا يصح العجل الصهد لانه هي زوجته لانه لو قدر ان البنت هذي ابن لكان يحرم عليه زوجة ابيه لكن نسبا او صفرا

9
00:04:47.500 --> 00:05:14.100
وهم قالوا من اجل النسب او الرضا دون الصف. نعم. اجمعين اه سبق لنا انه لا يجوز للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها دليل نعم نعم

10
00:05:14.500 --> 00:05:41.700
وهل هناك احد سواهم؟ او هل هناك امرأتان يحرم الجمع بينهما سوى المرأة وعمتها وخالتها الدليل قلت له نجيب الشاهد بس نعم يعني قوله وان تجمع بين الاختين في سياق قوله حرمت عليكم امهات امهاتكم. نعم. اذا الذي اللاتي يحرم الجمع بينهن

11
00:05:42.350 --> 00:06:13.250
ثلاث نعم. وخالتها تمام طيب هناك عبارة للفقهاء يقول يحرم الى امد اخت الزوجة نعم هذا الفقهاء يحرم الى امل اخت الزوجة وعمتها وخالتها. ليس على الدوام. ما تقول في هذه العبارة

12
00:06:13.750 --> 00:06:31.300
يعني حرام يا حرام. ايه صحيحة العبارة ولا غير صحيحة؟ لا غير صحيحة وش الصواب؟ الصواب والجمع حرام. احسنت الصواب ان الجمع حرام كما جاء في لفظ القرآن والسنة. طيب

13
00:06:31.800 --> 00:07:03.800
رجل احرم بعمرة يحيى هل يجوز ان يتزوج؟ وهو محرم بالعمرة لا يجوز ما الدليل؟ نعم. ما الجمع بين هذا الحديث؟ الاخ    نعم ما الجمع بين هذا الحديث وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم رد حديث ابن عباس

14
00:07:03.800 --> 00:07:25.950
النبي قال ابو رافع ها انكر هذا الشيء تزوج ميمونة وهو حلال. طيب. وحديث ميمونة نفسه في مسلم تزوجها وهو حلال. ها اذا لا يعارض حديث عثمان لا يعارض حديث عثمان طيب

15
00:07:26.050 --> 00:07:42.950
على فرض صحة حديث ابن عباس هو الصحيح لكن جمعوا جمعوا بينهما بان هذا المخصصات التخصصيات النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح لا قولك هو صحيح غير مسلم لكن على فرض صحته يكون هذا متفق عليه

16
00:07:43.150 --> 00:08:06.300
خليك معنا خليك معنا. طيب اقول على فرض صحته؟ نعم نقول ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس بصحيح. هذا وهم من ابن عباس لان ابن عباس رضي الله عنهما لم يطلع على ان الرسول تزوجها الا بعد ان احرم النبي. فظن ان العقد وقع بعد احرامه. اي نعم

17
00:08:06.800 --> 00:08:29.600
طيب  في حديث عقبة ابن عامر اظن لم نكمله. ها؟ طيب. قال ان احق الشروط ان وفى بهما استأثرتم اه ذكرنا ان هناك فرقا بين شروط الشيء والشروط في الشيء

18
00:08:29.600 --> 00:08:50.400
مثلا العقل بين شروط الشيء والشروط في الشيء. شروط الشيء هي الشروط اللازم لصحته. اي نعم. مثلا شروط يعني الالاف يعني الذي تتوقف عليه نعم الاشياء التي يعني تفق بينهما يتفق فيها

19
00:08:50.400 --> 00:09:19.800
بين العقدين يتوقف عليها لا لو كان صحت العقد كان شروط. شروط العقد ما يتوقف عليه صحة العقد. الشروط في العقد  ما يتوقف عليه لزوم العقد عرفت؟ ها؟ ايه جزء من العقد؟ يعني معناه انه اذا لم اذا لم توفى

20
00:09:19.850 --> 00:09:44.050
فلمن له الشرط ان يفسخ العقد  طيب الفرق بينهما فرق بينهم بين شروط العقد والشروط في العقد. شروط العقد لله عز وجل. نعم. الله عز وجل شروط العقد ها؟ من قبل الله. من قبل الله. والشروط في العقد

21
00:09:44.250 --> 00:10:10.500
من قبل العاقلة من قبل العاقل طيب هذا خطأ احمد شروط العقد لا يملك احد انه يسقطها. والشروط في العقل يملك من وضعها ان يسقطها. تمام طيب الشروط في النكاح الحقيقة انها تنقسم الى ثلاثة اقسام ما انت قسمناها لكم ولا لا؟ لا لا ما قسمناها طيب نقسمها الان ان شاء الله الشروط

22
00:10:10.500 --> 00:10:33.650
الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى بهما استحلتم بالفروج تنقسم ثلاثة اقسام شرط بمقتضى العقد شرط بمقتضى العقد وشرط لمصلحة العاقدين ولا ينافي العقد وشرط

23
00:10:34.600 --> 00:10:56.750
ينافي العقد فالشرط الذي يكون بمقتضى العقد هو الذي يثبت سواء شرط ام لم يشترط مثل الانفاق على الزوجة لو اشترطت المرأة في العقد ان ينفق عليها الزوج فهذا الشرط ها ثابت بمقتضى العقد وشرطه

24
00:10:56.750 --> 00:11:19.200
ليس الا توكيدا فقط لو اشترطت الزوجة ان يقسم لها مثل ضرتها ها هذا شرط ثابت من مقتضى العرب وان اشترطته فهو فهو توكيل لو اشترط الزوج على الزوجة ان تطيعه

25
00:11:19.900 --> 00:11:45.200
فيما يلزمها طاعته فيه هذا بمقتظعاته لا حاجة لشرطه لكن شرطه يكون توكيدا الثاني ما كان مخالفا لمقتضى العقد اي محرمة مثل ان يشترط الزوج على الزوجة الا تمنعه من الجماع وقت الحيض

26
00:11:47.100 --> 00:12:06.850
فهذا الشرط ايش؟ فاسد وحرام. ولا يجوز الوفاء به ومثل ان تشترط الزوجة على الزوج ان يقسم لها اكثر من ذرتها  ايضا هذا شرط باطل ومحرم ولا يجوز الوفاء به

27
00:12:08.050 --> 00:12:28.550
ما عدا ذلك فهو يثبت بالشرط والاصل فيه الحل الا ما دل الشرع على منعه مثل ان تشترط مهرا معينا تقول مهري اه الف درهم مثلا او هو يشترط ان لا يزيد المهر على الف درهم

28
00:12:29.250 --> 00:12:54.650
فهذا جائز. ومثل ان تشترط البقاء في في بلدها او البقاء في بيتها فهذا ايضا جائز ومثل ان تشترط عليه خادما يخدمها يعني امرأة تخدمها فهذا جائز  واضح؟ والاصل في هذا

29
00:12:54.900 --> 00:13:23.000
القسم الاصل فيه الحل الا ما قام الدليل على منفعه طيب اذا اشترط عليها هو الا يقسم لها وان يأتيها متى اراد فهذا جائز على القول الصحيح يجوز ان ان يشترط الا يلزمه قسم لها. لان هذا حق لها اسقطته

30
00:13:23.750 --> 00:13:48.050
ولهذا اسقطت سودة بنت زمعة حقها من القسم لعائشة عرفتم؟ طيب لو شرطت عليه ان يحج بها ها الشرط صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح صحيح طيب لو شرطت عليه الا ترضع ولدها

31
00:13:48.300 --> 00:14:07.100
ها طيب والوالدات يوضعن اولادهن  الظاهر ان هذا لا غير صحيح الا اذا قيل يصح ما لم يضطر الصبي اليها فان قال الصبي اليها فانها ان اضطر اليها فانه لا يصح

32
00:14:07.550 --> 00:14:22.700
على كل حال اعلموا ان هذا ان الاصل في هذا هو الحل والجواز. الا ما دل الدليل على منعه وقد عرفتم ما دل دليل على المنع. فالاقسام اذا ثلاثة ما كان ثابتا بمقتضى العقد وهذا يكون شرطه

33
00:14:22.850 --> 00:14:39.350
التوكيد وما كان مخالفا للعقد اي اي ما كان محرما. وان شئتم قولوا ما كان محرما لان مسألة مخالفة مقتضى العقد قد تشكل على بعض الطلبة. نقول ما كان من؟ فهذا باطل ولا يجوز الوفاء به

34
00:14:39.650 --> 00:14:47.800
وما ليس كذلك لا هذا ولا هذا فالاصل فيه الاباحة حتى يقوم دليل على المال