1
00:00:16.800 --> 00:00:44.350
ومن فوائد هذا الحديث تحريم لحوم الحمر الاهلية ولو كانت صغيرة ولو سمينة نعم طيب لو اضطر الانسان اليها جهاز الاكل لكن بقدر الظرورة ودليل ذلك قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

2
00:00:44.850 --> 00:01:00.700
الى قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم واذا كان الخنزير وهو اخبث من الحمار يجوز عند الضرورة فالحمار من باب اولى ثماره من باب اولى

3
00:01:01.350 --> 00:01:21.550
نحن قلنا الخنزير اخبث من الحمار لان الخنزير لم يأتي عليه يوم من الدهر وهو ظاهر حلال والحمار قد اتى عليه يوم يوم من الدهر وهو طاهر حلال وعن ربيع بن سب ورق وعن ربيع بن سبرة عن ابيه

4
00:01:22.100 --> 00:01:39.900
وهو صبره بمعبد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النسا اني كنت قد اذنت اي رخصت وهذا لا يدل على تقدم المنع

5
00:01:40.850 --> 00:01:57.400
على تقدم المانع لان الاذن قد يكون بالقول وقد يكون بالاقرار فقول كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة وان الله قد حرم

6
00:01:57.900 --> 00:02:19.900
الاذن قال اذنت لكم التحريم اضافه الى الله ليزيده قوة وقبولا واذعانا وان كان ما حكم به الرسول فهو حكم الله عز وجل لكن هذا ابلغ لاننا لان الحكم لله عز وجل والرسول

7
00:02:20.600 --> 00:02:38.600
مبلغ قال وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة الى يوم القيامة ما هي القيامة يوم القيامة هو اليوم الذي يبعث به الناس وسمي يوم القيامة لان الناس يقومون فيه من قبورهم

8
00:02:38.900 --> 00:02:59.600
لرب العالمين ولانه يقام فيه الاشهاد انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولانه يقام فيه العدل ونضع الموازن القسط ليوم القيامة  فمن كان عنده منهن شيء

9
00:02:59.800 --> 00:03:22.800
فليخلي سبيلها الرسول منع حتى استمرار الانسان فيه مع انهم يقولون ان الاستدامة اقوى من الابتداء لكن هنا صارت الاستدامة اتبع تبعا للابتدأ. قال فمن كان منه منهن فمن كان عنده منهن شيء

10
00:03:22.800 --> 00:03:50.150
فليخلص سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا نعم يعني ان من عنده امرأة عقد عليها عقد استمتاع فليخلي سبيلا ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم فليطلقها قال فليخلي سبيلها فليتركها

11
00:03:51.400 --> 00:04:25.400
ثم قال ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا اتيتموهن ولا اتيتموهن؟ بالمد الفرق اتى بالمد بمعنى اعطى. واتى بدون مد بمعنى جاء اتى امر الله الله نعم ويبخلون بما اتاهم ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله يعني اعطاهم طيب

12
00:04:26.650 --> 00:04:54.800
وانما نهى عنان يأخذوا منهن شيئا لانهن استحققن ما اعطاهم ما اعطينا بما استحل من فروجهن رواه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وابن حدان. نعم هذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة

13
00:04:55.200 --> 00:05:18.250
ويدل على انه على ان الحل منسوخ وعلى ان على انه نسخ بامر الله لان الله حرم وعلى انه لا يمكن ان يعاد حله ترى هذي فوائد القولون لا يمكن ان يعاد حل الاستمتاع او

14
00:05:18.550 --> 00:05:41.400
نكاح المتعة وجهه لقوله الى يوم القيامة ويستفاد من هذا الحديث ان من عقد على شيء عقدا فاسدا فان الواجب التخلي عنه لقوله فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله

15
00:05:41.950 --> 00:06:04.200
وعلى هذا فلو تبايع الرجلان بيعا غير صحيح لفقد شرط من شروطه او من موانعه. فالواجب ايه؟ فسخ هذا البيت الواجب فسخ هذا البيع والتخلي عنه بل لا نقول واجب فسقه نقول الواجب التخلي عنه

16
00:06:04.350 --> 00:06:28.350
ولا نقول الفسق لماذا؟ لانه لان الفسخ فرع عن صحته. وهنا العقد غير صحيح ثم قال المؤلف عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. رواه احمد

17
00:06:28.350 --> 00:06:55.600
والنسائي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي اخرجه الاربع الا النسائي ان المحلل والمحللة اولا لابد ان نعرف محلل مانع المحلل هو الذي يتزوج امرأة مطلقة من زوج سابق طلاق ثلاث

18
00:06:56.200 --> 00:07:18.300
من اجل ان ترجع للاول حلالا وذلك ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاث مرات طلقته المراجع ثم طلق ثم راجع ثم طلق الثالثة فانها لا تحل له الا بعد زوج

19
00:07:18.850 --> 00:07:41.600
لقول الله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى قوله فان طلقها وش تكون هذه الطلقة؟ الثالثة لان ما سبق مرتان لان ما سبق مرتان هذي الثالثة فان طلقها يعني الثالثة

20
00:07:41.700 --> 00:08:07.650
فلا تحل له اي للمطلق من بعد اي من بعد هذه الطلقة حتى تنكح زوجا غيره تنكح تعقد او تطأ يضعها  الثاني النكاح في في القرآن الكريم لا يكون الا للعقد

21
00:08:08.700 --> 00:08:34.000
لا يكون الا للعقد ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم النساء العقد وغيره النكاح في القرآن للعقد لكن هنا ليس للعقل هنا للجماع لانه قال حتى تنكح زوجا غيره فاظاف النكاح الى الزوج

22
00:08:34.500 --> 00:08:55.350
ولا يكون زوجا الا بعقد النكاح بعد الزوجية هو الوطي والا لقال حتى تنكح رجلا غيره لو قال حتى تنكح رجلا غيره صار المراد بالنكاح العقد فلما قال حتى تنكح زوجا

23
00:08:55.800 --> 00:09:17.800
فمعنى ذلك ان الزوجية السابقة سابق على النكاح وحينئذ يحمل النكاح على الوطء الوطية كما دل عليه الحديث الذي ذكره في الحاشية يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة

24
00:09:17.950 --> 00:09:49.750
فطلقني ثبت طلاقه طلقني فبت طلاقي يعني انه بهذه الطلقة بث طلاق نعم فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير مهيب ابن الزبير من الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تنوطي وسيلته ويذوق عسيلتك

25
00:09:51.200 --> 00:10:05.550
وقالت بطرف ثوبها مثل هدبة الثوب نعم يعني الرجل ما ما له شيء رضي الله عنها وهذا عجبا من النسا صراحة تقول عند الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا

26
00:10:05.650 --> 00:10:29.350
لكن ان الله لا يصلح من الحق طيب المهم اقول الرجل اذا طلق الزوجة ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فهذا رجل طلق امرأة ثلاثا فجاء صديق له

27
00:10:29.900 --> 00:11:00.900
فتزوجها على شرط انه اذا حللها الزوج يعني جامعها بعد النكاح طلقها نقول هذا محلل نحلد حكمه انه ملعون والعياذ بالله ملعون والملعون هو المطرود عن رحمة الله المحلل له

28
00:11:01.650 --> 00:11:24.100
من الزوج الاول كيف كان ملعونا لانه كان التحليل باتفاق معه وكان عالما به اما اذا لم يكن عالما كيف يلعن لكن هو عالم كان له صديق قال يا يا صديقي انا طلقت

29
00:11:24.200 --> 00:11:51.300
ام اولادي وهذي الطلقة الاخيرة تزوجها وحللها لي ففعل الصديق رأفة بصديقه تزوجها وجامعها مطلقة نقول الثاني محلل والاول محلل له وكلاهما ملعونان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:52.450 --> 00:12:09.400
والسؤال الان هل تحل للزوج الاول او لا لا تحل للزوج الاول اذا لم يستفد الا انه لعن والعياذ بالله لم لا تحل وسيأتي بيان انها لا تحل نعم ان شاء الله

31
00:12:11.000 --> 00:12:23.700
لانه من باب الغش اه النكاح بنية الطلاق نعم بنية الطلاق وحرم من اجل الغش. نعم. قد يقول قائل يا شيخ لماذا اجل لا تحرمون الرجل الذي يأخذ النسا ثم يطلقهم يأخذ

32
00:12:23.700 --> 00:12:38.250
ايمانهم لا لان هذا من عادته جرت عادة معروف بين الناس ايه اذا صار معروف ما هم زوجينه الناس ولهذا اذا خطب ما يزوجونه الا كان عنده دراهم يبي ياخذون دراهم ولا اذا عرف انه اطلاق

33
00:12:38.500 --> 00:12:54.150
ويسمى عند الذواق الانسان اللي يتزوج ويطلق يزوج يطلق يسمونها الذواق نعم هذا ما يزوجونه الناس كيف الواحد يزوجه بنته او اخته وهو يعرف انه بعد يومين يطلقها احد مزوج

34
00:12:54.200 --> 00:13:21.350
نعم اي سؤال هل الفرس كالحمار الاهلي؟ يعني حرام لا ففي صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا في المدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا واكلناه

35
00:13:22.650 --> 00:13:53.500
حلال ها هاه البغال البغال هل هي حلال ولا حرام فما هي البغال البغال اولاد الفرس من الحمير يعني ان الحمار ينزو على الفرس الانثى من الخيل فتلد هذا المولود خلق من ماء الحمير

36
00:13:55.050 --> 00:14:21.200
ومن بيض الخير ومن بيض الخيل تختلط حلال بحرام على وجه لا تمييز بينهما ها واذا لا يمكن ترك الحرام الا بترك الحلال فحينئذ يكون حراما حينئذ يكون حراما البغال

37
00:14:22.050 --> 00:14:52.400
حرام لانها متولدة من حلال وحرام والحمير حرام لان جنسها حرام والخيل حلال مع ان الله ذكره مئة واحدة والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون تدرج من الطيب الى الى ما بين الطيب والخبيث

38
00:14:52.750 --> 00:15:15.850
الى الخبيث الخبيث الخيل طيب البغال بين لكنها حرام لانه لا يمكن ترك الحرام الا بها والراء الثالث الحمير لتركبوها وزينة وانما قال لتركبوها وزينة لبيان العاقبة لانه يندر ان احدا من الناس

39
00:15:16.550 --> 00:15:35.300
ينحر او يذبح فرسا اي نعم  نوى نية صالحة بحيث انه اذا حط ذا العقد ما يرجع ايه هذي تجي ان شاء الله تأتينا بارك الله فيكم ما هي الحمر الوحشية

40
00:15:35.550 --> 00:15:51.650
هل هي المخططة الان ترى في افريقيا مثلا او هي الظاهر ان التخطيط او البياض  يقال انها تسمى عندنا بما سبق لما كانت تجينا وحوش افريقيا قبل قناة السويس كان الفحوش اللي في افريقيا توجد فيه

41
00:15:51.750 --> 00:16:13.800
في الحجاز وفي نجد يسمونه عندنا اوظيح من الوظع وهو البياظ طرق طويلة طويلة جدا انا عاد والله ما اتركني ما اعرفها لكن مشايخنا يقول هي وغيره  طوال ولا قصار لكن الكلام على انه كل ما يشبه الحمير من هالصيور في احد

42
00:16:13.950 --> 00:16:16.050
يمكن تدرس بهذا