1
00:00:16.400 --> 00:00:39.350
من فوائد هذا الحديث ان من اشتد من اشتد تمسكه بالسنة فهو من الرسول عليه الصلاة والسلام فهو من الرسول لكن منه حسا او معنى؟ معنى نعم منه معنى يعني انه

2
00:00:39.800 --> 00:01:00.500
تابع له تمام الاتباع فكلما تمسكت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كنت اولى الناس به ويشهد لهذا قوله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا

3
00:01:00.500 --> 00:01:28.850
والله ولي المؤمنين ومن فوائد هذا الحديث ان السنة تطلق على الطريقة فتشمل الواجب والمستحب طيب ما تقولون فيمن ترك الزواج رغبة عن السنة يكون عاثما يكون اثما. وفاعلا لكبيرة

4
00:01:29.050 --> 00:01:54.550
اما من تركه وحشة منه وهيبة فان هذا لا يكون قد اتى كبيره ومن تركه خوفا من الفقر ها؟ نعم؟ لا بأس. من تركه خوفا من الفقر يقول انا عندي الان خمسين الف

5
00:01:54.750 --> 00:02:13.900
اخاف اتزوج اخذ اربعين الف للمهر وعشرة الاف للذهب وابقى ها فقيرا نقول هذا ايضا سوء ظن بالله لان ما لانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها

6
00:02:14.150 --> 00:02:38.050
فانت اذا تزوجت فتح الله لك باب رزق يكون رزقا لزوجتك وليس وليس الزواج سببا للفقر طيب نعم اظنه لا يصل الى حد كبيرة لكن الا اذا قامت القلب سوء ظن بالله او عدم ثقة بوعده

7
00:02:38.350 --> 00:03:15.550
هذا ربما يكون كبيرة من حيث العقيدة نفس وقال لا استثير حتى كيف ايه ايه لا لا بس هذا ما ما عنده عقيدة يعني ما عنده مال لكن ما عنده عقيدة. هذا يقول اذا تزوجت سوف ينقص رزقه

8
00:03:15.700 --> 00:03:40.900
لا ما قال هكذا ما نوى هذا الفرق ان هذا ما له قليل ويخشى من النفقات اما هذا يخشى يعني يقول ان الله لن يرزقني فبينهما فرق تكبيرة الركوع قبل الركوع بعد الركوع اذا بين للانسان انها سنة وقال هذا

9
00:03:40.900 --> 00:04:08.550
اللي هي قبل الركوع وبعد الركوع. نعم. تركها. نعم وقال انه ليس اه مشكلة عن امام. نقول له من امامك اذا قال ان امامنا لم يرد لم يرد عنه رفع اليدين قبل الركوع ولا بعد الركوع نقول من امامك

10
00:04:09.750 --> 00:04:31.600
انت اعلم مني ما يخاف نقول مشكلة نحن ان كان امامك ابا حنيفة فامامنا محمد ابن عبد الله وقد ثبت فيها في الصحيح من حديث ابن عمر بل في الصحيحين جميعا وغيرهما انه كان يرفع يديه اذا كبر الركوع واذا رفع من الركوع

11
00:04:32.500 --> 00:04:52.350
نعم. من هذا الحديث لا يوجد احد الصالحين انك تسأل ممن يعلم عن عمله في الليل. ايه الظاهر انها لا لا يدل على ذلك. لان اصول نعم لان اصول امام قدوة

12
00:04:52.650 --> 00:05:16.600
اما غيره ليس امام وقدوة كقدوة الرسول وان كان لا شك ان اهل الخير يقتدى بهم لكن ليست اقوالهم حجة وموجبة للشرعية نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان يتزوج لما في الزواج يعني

13
00:05:16.600 --> 00:05:36.200
وانه لا لا يتزوج بمجرد الشهوة عليه الصلاة والسلام. يقول احسن الله اليك حديث المرأة التي وعدت نفسها اليك نعم النظر فيها وصوبها. نعم. نعم. وقوله عليه الصلاة والسلام حبب الي النسا. اقول هذا ما يدل على انه يرغب

14
00:05:36.200 --> 00:05:58.600
هو لا شك انه ما هو معناه انه انه عنيب هو لا شك انه يرغب لكن ما هو من اجل النكاح ومن اجل رغبة والشهوة اي نعم ما في شك ان ان انه انها مؤثرة فيه

15
00:05:59.050 --> 00:06:18.100
لكن ما يمكن ان نقول كما قال النصارى الان ان محمدا رجل شهواني ليس له هم الا النسا نقول لو كان كما زعمتم لكان لا يأخذ الا الاوكار الجميلات ما يأخذ عنس بعضهن لهن اولاد

16
00:06:18.650 --> 00:06:49.050
اي نعم نعم نعم  لا هذا ينبغي ان يقال الرغبة عن سنة الرسول نوعان رغبة مطلقة فهذي كفر لا شك المرأة كفر ورغبة عن شيء من سنته ما الزم بالبقية هذه لا لا تصل الى حدودها

17
00:06:49.250 --> 00:07:18.350
كما قال من غش فليس مني ولا يلزم ان يكون خارجا من كفر  نعم  عن السنة. لا السنة كلها اما كلها من الكبائر. لكن اما كفر ولا كبيرة. لكن ترك السنة. ترك السنة هو اللي ينقسم

18
00:07:18.800 --> 00:07:41.800
نعم  فهد خيره عن بعض السلف انه كان يقوم الليل في الف ركعة او ثلاثمئة ركعة او بثمانين ركعة وقد صحت ان يكون قال ابن المطهر في كتابه  منهاج الكرامة

19
00:07:42.400 --> 00:08:01.800
قال ومن خصائص الامام علي انه كان يصلي ما بين صلاة المغرب والعشاء الف ركعة الف ركعة قال له الشيخ الاسلام اذا كان علم بطالب يصليها ركعة ما بين المغرب والعشاء فهذه من مثالبه لا مناقبه

20
00:08:03.800 --> 00:08:26.550
اذا صار بيصلي الفاكهة بهالمدة اليسيرة معناه يلعب صح؟ كيف بيقرأ الفاتحة؟ كيف يبي يتشهد؟ كيف يطمئن؟ نعم فالحاصل ان بعض السلف رحمهم الله يكون عندهم رغبة في الخير فتجدهم يجتهدون في في كثرة الصلاة لكنهم ليسوا على سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:08:26.550 --> 00:08:56.500
يعني اقل ما نقول في هؤلاء انهم مجتهدون مخطئون مجتهدون ومخطئون هذا احسن احوالهم عرفت؟ اما اما المصيب فهو الذي يتبع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم شاكر هل تزوجت

22
00:08:56.850 --> 00:09:26.050
هل زاد طلبك العلم ولا نقص   نعم هذا عارض لو كان عارض مثل لو جاء ضيوف عندك يبي ينقص مراجعتك للدروس انما هذا رأي ليس بصواب بل ان الزواج مما يزيد الانسان في طلب العلم

23
00:09:26.900 --> 00:09:46.900
مما يزيد الانسان في طلب العلم بان يتفرغ بعض الشيء. ويروح عنه الهم الذي كان قد اصابه من اه من ما قبل فلذلك هو يزيد في طلب العلم. ولهذا نحن نحث طلبتنا خاصة وطلبة العامة على ان يحرصوا

24
00:09:46.900 --> 00:10:05.450
على الزواج. ايه ما فيها شيء ابدا ها؟ عمر رضي الله عنه هذا باب بعير يمكن ما ادري والله لكن على كل حال ما فيها شيء المسائل اللي ما تقع على سبيل التعبد ما هي

25
00:10:05.800 --> 00:10:26.100
مهوب كل شي ما فعله الصحابة حتى في الامور العادية. العادية ما فيها بدعة ابدا. كل بدعة في الدين اما المهم هذا الحديث يا بندر لكني انا اصوم. النبي عليه الصلاة والسلام يسألون احد ازواجه

26
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
عن عبادته عليه الصلاة والسلام. عن عبادته في السرك. ها؟ فلما اخبر بها فجعلناهم تقادوها. نعم. فقال احدهم انا فاصوم ولا افطر؟ قال الثاني وانا لا اتزوج النساء وقال الثالث انا اصلي ولا انام

27
00:10:46.100 --> 00:11:11.250
اتكلمنا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حمد الله واثنى عليه وقال هل خير. نعم. اه ما الفرق عند الله بين الحمد والثناء  الحمد لله تكرار محمد والحمد ذكر ايش؟ الحمد لله الى لكن ذكر المحمود

28
00:11:11.250 --> 00:11:43.900
كصفات الكمال طيب فان كرر فهو ثناء ما دليلك على هذا الله اكبر لا ما دليلك على ان الثناء اذا كرر او الوصل المحمود اذا كرر صلاة؟ نعم نعم اللي رفع يده طويلا. ايه نعم. غسلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحنية

29
00:11:43.900 --> 00:12:08.250
الرحمن الرحيم اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي صح اول مرة رهب عن سنتي ما المراد بسنتي طريقته لا يشمل

30
00:12:08.700 --> 00:12:41.150
الواجب المستحب ولا المستحب فقط طيب ما معنى رغب عنها؟ نعم. زهد فيها وتركها يعني تقالا لها وزهق وعدم ربها طيب البراءة هنا براءة كاملة او لا نعم اي نعم. ايش؟ حسن مخالبة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ليست مطلقا

31
00:12:41.350 --> 00:12:54.950
كيف تفصل؟ كل ما كثر اتباع الرجل النبي صلى الله عليه وسلم كان اضحى بين النبي صلى الله عليه وسلم كلما خالف معصيته لكن الكلام فليس مني هل المراد البراءة المطلقة

32
00:12:55.000 --> 00:13:22.750
ام ماذا؟ كيف اشرح وكان واحتقارا لها واستهادا بها. نعم. وان كان التعاون نعم وهو يعني يعتقد جلس براءة مطلقة انما تكون على حسب الذنب. طيب صح هل يؤخذ من هذا الحديث

33
00:13:23.000 --> 00:13:51.450
مشروعية النكاح فهد ما وجهه  طيب اذا دل هذا على انه مشروع طيب ثم قال المؤلف عنه يعني عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالباءة

34
00:13:52.000 --> 00:14:20.750
وينهى عن التبتل نهيا شديدا كان يأمرنا يقول الاصليون ان كان تفيد الدوام غالبا اذا اذا كان خبرها فعلا اي تدل على ان خبرها يداوم عليه غالبا فاذا قلت كان يفعل كذا يعني ان هذا من شأنه غالبا

35
00:14:21.150 --> 00:14:45.500
وليس دائما والدليل انه ليس دائما ان من الصحابة من يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سبح والغاشي واخرون يقولون كان يقرأ في الجمعة والمنافقين ولو قلنا ان كانت تفيد الدوام دائما

36
00:14:45.550 --> 00:15:04.750
لكان بين الحديثين تعارض ولكن هذا يدل على ان كان تفيد الدوام ايش؟ غالبا ثم هل هذا مستمر؟ او غير مستمر؟ هذا يؤخذ من دليل اخر يؤخذ من دين اخر

37
00:15:05.950 --> 00:15:31.750
قال كان يأمرنا بالباءة الباءة النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج وينهى عن التبتل طيب الامر والنهي ظد لان الامر طلب الفعل والنهي طلب الكف

38
00:15:32.150 --> 00:16:06.000
فهما متضادان طيب وقول التبتل التبتل يعني الانقطاع عن النكاح ينهى عنه نهيا شديدا يعني انه يشدد في النهي عنه ويقول اضافة الى الامر بالباءة تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة رواه احمد وصححه ابن حبان

39
00:16:06.100 --> 00:16:35.550
وله شاهد لاخره تزوجوا الودود الولود الامر هنا بصفة من يطلب تزوجه من النساء الودود يعني كثيرة المودة التي تتودد للزوج لان من النساء من يتودد للزوج يلين الكلام والتجمل

40
00:16:35.700 --> 00:16:55.850
وغير ذلك من اسباب المودة ومن النساء من تكون في العكس بعظ النساء اذا دخل زوجها وهو وصدره ضائق فعلت ما يوسع صدره حتى يسر ويزول عنه ظيق الصدر