1
00:00:19.000 --> 00:00:48.100
طيب ما تقول في رجل الاخ؟ نعم تزوج نصرانية ثم اسلم ثم اسلم وهي بقيت على على نصرانيتها. ها؟ تبقى لولا انها المسلم نسوان الكتابية تستمع ما يقول يقول تبقى معهم ولا يصلح العقد. صحيح؟ ويعلل بان المسلم يجوز ان يتزوج

2
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
ليش؟ نصرانية. وما جاز ابتداء جاز دواما. ما ما جاز ابتداء جاز دوامه فاذا كان يجوز ابتلاء النكاح للنصرانية فدوامه من باب اولى. كذلك الله طيب فهمت القاعدة هذي؟ ما جاز ابتداء

3
00:01:08.100 --> 00:01:38.100
جاز دواما طيب طيب ذاك المؤلف عن زيد ابن كعب ابن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار فوجد في كشفها بياضا نعم فقال لها بالحقي باهلك الى اخره. فما الذي حصل في هذه القضية؟ نعم

4
00:01:38.100 --> 00:02:16.700
ايه طيب هل امر لها بالصداق؟ ما تقول فيما لو وقعت هذه قصة الانسان تزوج امرأة فوجد بها عيبا بعد ان دخل عليها ولكن لم يجامعها ثم فسر حل لها المهر او لا؟ قال

5
00:02:17.200 --> 00:03:00.500
حصل على الدخول. طيب على من يرجع؟ يرجع على على من غرة؟ طيب هل عيوب النكاح محدودة او معدودة؟ نعم. ها؟ معدودة كم هي محدودة ما حدها طيب كل ما ينفر احد الزوجين عن الاخر فهو عيب. بعض الناس ينفر اذا كان اذا كانت عيونها صغارا

6
00:03:00.500 --> 00:03:33.950
فهل هو عيب يعني هي بامرأة واسطة العين. فلما رأى عيونها صغيرة كحب الحبحب قال لا اريده نعم؟ اذا ما هو الضابط نبي ضابط المشكلة كل ما ينفر احد الزوجين الاخر ادعى واحد انه نافر منها لان عيونها صغار

7
00:03:34.750 --> 00:04:10.000
نعم ليس طبيعيا ايش؟ وش اللي ليس طبيعي الصغار؟ لا ترى حب الحبحب هذي مبالغة ولا ما احب الحبحب ما ما يوجد احد ها؟ نعم احسنت يعني يرجع فيه الى الى العرف لا الى ذوق كل واحد لان الاذواق تختلف اذا يرجى

8
00:04:10.000 --> 00:04:51.750
فيه الى العرف فما عده الناس عيبا فهو عيب. طيب مثل العرج يا خالد. العرج البين   ماذا تقول فيه؟ عيب في الاضاحي حتى الزوجات والعرج الخفيف. ايه نعم له الخيار. اذا هذا القول هو الراجح يا جماعة. ان العيب ما يعد في العرف عيبا. ولا ولا يعد

9
00:04:51.750 --> 00:05:11.950
فاذا قال قائل لماذا لا نقتصر على ما ورد عن السلف لماذا لا نقتصر على ما ورد عن السلف فالجواب ان ما ورد عن السلف قضايا اعيان. قضايا اعيان المسألة وقعت فحكموا بها. اذا فنقيس عليها كلما

10
00:05:11.950 --> 00:05:30.700
ما شابهها او كان اولى منها. اليس كذلك؟ فمثلا اذا كان يرون ان نقطة من البرص بمقدار قلامة الظفر تعد عيبا فالعمى مثلا ها العمى العمى من باب اولى الم تعلموا ان بعض العلماء

11
00:05:30.700 --> 00:05:56.200
اقول ان العمى ليس بعيب والصمم ليس بعيب والخرس ليس بعيب فاذا دخل على المرأة ووجدها عمياء صماء خرسا وقال هذا عيب نقول ليس بعلم كيف نجد العين لماذا لا؟ نقول انت اللي فرطت؟ لماذا لم تشترط انها تبصر

12
00:05:56.950 --> 00:06:15.050
وانها تسمع وانها تتكلف فالجواب على هذا سهل ماذا نقول؟ نقول الاصل السلام والبراءة. ولو اننا اردنا ان نقول بمثل هذا القول لكن كل واحد بيعقد نكاح يكتب له الصفحة

13
00:06:15.300 --> 00:06:38.400
من الشروط المنفية واضح يا جماعة؟ اذا القاعدة انما ينفر عن احد الزوجين عن الاخر عرفا لا ذوقا لان الناس يختلفون. فهو عيب. طيب ما القاعدة في مسألة المهر؟ اذا وجد

14
00:06:38.400 --> 00:06:57.950
الانسان في زوجته عيبا فما هي القاعدة؟ او الظابط من اجل ان نعرف هل المهر يثبت او لا يثبت او ماذا؟ ام ماذا؟ نعم نصر   ايه ارفع ايده هذا هو انا اريده متعب

15
00:06:58.050 --> 00:07:34.500
نعم  طيب فلها المهر بما استحل من فرجها ويرجع به طيب هذي واحدة. نعم. يعني فليس لها مرض. فليس لها مهر. لا نصف ولا كل صحيح يا جماعة؟ ها؟ ايش عندك؟ اذا كان اذا لم ادخل بها

16
00:07:34.700 --> 00:08:03.450
قبل ان يدفن بها علم ان فيها عيبا ففسخ العقل   ما لها النصب؟ صحيح يا جماعة؟ ولو كان طلاقا ولو كان الطلاق قبل الدخول يعني طلاقا عاديا فلها النصف كما في القرآن. طيب. اخذنا من باب عشرة نساء. ها؟ قال المؤلف الدرس

17
00:08:03.450 --> 00:08:31.850
ها؟ كيف العرس؟ للزوج عيبا. اي نعم استمعوا هذا سؤال مهم واظن اجبنا عنه في  ها نعم لا في الدرس السابق اذا وجدت هي عيبا في الزوج قبل الدخول. ففسخت

18
00:08:32.900 --> 00:09:03.700
فسخت نعم ذكرنا فيه قولين القول الاول انه لا مهر له لان هي التي اختارت القصر والقول الثاني ان لها النص لانها انما فسخت ضرورة بسبب من هو فكيف نقول لهذا الرجل الذي اغرها وخدع؟ نقول ليس عليك من المهل شيء هذا ضعيف جدا. نقول لها النصف لان

19
00:09:03.700 --> 00:09:33.700
حقيقة من قبل الزوج. والسبب في ذلك. نعم. ها؟ لا لا اذا كان بعد الدخول فلها المهر لها المهر. اي نعم. ثم قال المؤلف باب عشرة النساء العشرة معناها المعاشرة وهي المعاملة بين الشخصين

20
00:09:33.700 --> 00:10:03.700
يكون بينهما صلة فيعاشر احدهما الاخر. وهي اي المعاشرة بين الزوجين مرجعها الى العرف لقول الله تعالى وعاشروهن بالمعروف. ولقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فالمعاشرة هي المعاملة مع كل اثنين بينهما ارتباط كالاصحاب مثلا والازواج وغير ذلك هذه المعاشرة

21
00:10:03.700 --> 00:10:33.700
مرجوعها الى اي شيء؟ مرجعها الى العرف. والمعاشرة بالمعروف امر واجب. امر الله فقال وعاشروهن بالمعروف. والحكمة تقتضيه. لان المعاشرة بالمعروف توجب الالفة. ودوامر ارتباط بين المتعاشرين. اما اذا نبى كل واحد منهما عن المعاشرة بالمعروف فان الامر

22
00:10:33.700 --> 00:11:04.100
خطيرا وسوف تحدث الفرقة ولابد الا ان يريد الله عز وجل الاصلاح بينهما من المعاشرة بالمعروف ان يستمتع الرجل بزوجته حيث امره الله وذلك ان يأتيها في قبلها. ان يأتيها في قبلها في غير الحيض

23
00:11:04.100 --> 00:11:24.100
والعبادة الواجبة مثل الصيام والاحرام. ويدل هذا قال عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه ابو داوود والنسائي

24
00:11:24.100 --> 00:11:54.100
اللفظ له ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال. ملعون كيف نعلن ملعون ها؟ خبر مقدم. خبر مقدم. وذلك لانه اذا كان المقدم وصفا فانه يكون خبرا ان طابق في الافراد ولم

25
00:11:54.100 --> 00:12:19.200
على نفي ونحو هذه قاعدة في النحو اذا تقدم اذا كان المتقدم وصفا مطابقا لما بعده في الافراد ولم يعتمد على استسلامه ونحوه فانه يكون خبرا. يكون خبرا. مثل ملعون من اتى

26
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
تنطبق على هذا هذا الظابط ومثل ان تقول قائم زيد كيف تعرف قائم؟ خبر مقدم زايد منتدب مؤخر اما ان اعتمد على استفهام او نحوه فانه يكون مبتدأ وما بعده فاعل

27
00:12:39.450 --> 00:13:10.650
مثل ان تقول اقائم زيد فقائم مبتدأ وزيد فاعل اغنى عن الخبر نعم ويجوز ان تعاربه مبتدأ وخبر على كما سبق اولا. اما اذا كان اذا اذا كان هذا وما بعده مختلفين مثل ان يكون الوصف مفردا وما بعده مثنى او جمعا

28
00:13:10.650 --> 00:13:40.300
فانه يتعين ان يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر  مثل ان تقول قائم الزيدان. قائم الزيدان  فهنا تقول قائل مبتدع والزيدان فاعل. ولا يمكن ان تقول قائم الخبر المقدم. لماذا؟ لانه

29
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
في الخبر ان يكون مطابقا للمبتدع. في التثنية والجمع. وهنا لا لا مطابقة. قائم الزيدان وضع القاعدة ولا بأس ان نأخذ شيئا في النحو. نذكر من كان عالما ونعلم من كان جاهلا. طيب

30
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
اذا ملعون الخبر مقدم ومن اتى من مبتلى مؤخر. واللعن واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله والطرد والابعاد عن رحمة الله. واول من لعن فيما نعلم من؟ ابليس حيث قال الله تعالى وان عليك لعنتي وان عليك اللعنة. لعنة يعني يعني نفسه عز وجل. اللعنة اما ان نقول

31
00:14:30.300 --> 00:14:40.250
اللام للعموم يعني اللعنة مني ومن غيري. او ان اللعنة مني هنا للعهد. الذهني. طيب