1
00:00:17.100 --> 00:00:40.800
فكانت اليهود مندمجة مع الانصار الاوس والخزرج وكانوا يحدثونهم بما يحدثونهم به من مما من التراث فكانوا يقولون اذا اتى الرجل الى اخره وسموا يهودا اما من قولهم انا هدنا اليك

2
00:00:41.050 --> 00:01:03.750
اي رجانا. واما نسبة الى ابيهم يهوذا ابن يعقوب وهذا هو الاصل. هذا هو الاصح انه نسبة الى ابيه وليس من باب انا هدى اليك تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول

3
00:01:04.600 --> 00:01:23.900
اذا اتى الرجل امرأته في قبولها من دبرها من دبرها في قبلها يعني في مكان الحرث لكنه لا من من من الوجه ولكن من الخلف يقول اليهود ان الولد يكون احول

4
00:01:23.950 --> 00:01:53.850
احول ومن الاحول الاحول الذي مال سواد عينيه الى احد الجانبين اما الى الانف واما الى الماء طيب يعني اما الى الجانب الايمن او الجانب الايسر. والحول عيب الحول عيب ومن ومن الغرائب ان بعض الشعراء قال عند احد الخلفاء

5
00:01:54.000 --> 00:02:26.000
وهو ينظر الى الشمس وكان الخليفة احول فقال نعم قد والشمس قد كادت ولما تفعلي كانها في الافق عين الاحول الشمس قد كادت يعني كادت تغيب. ولما تفعلي كانها في الافق عين الاحوال. عين الاحول. الاحول

6
00:02:26.000 --> 00:02:49.000
سواد العين يغيص يغيص في احد الجانبين اذا كان الحول شديدا. يقولون ان الخليفة استشاط غضبا قال كيفي هذا تعيير للخليفة عنده ويقول له كأنها في الافق عين الاحول فالحاصل ان الحول لا شك انه عين

7
00:02:49.100 --> 00:03:16.350
ولكن من نعمة الله علينا اننا في هذا الزمن فتح الله على الاطباء ان يعجلوا هذا الحول بعملية يجرونها ويوازن بين بين جانبي العين حتى تكون العين متوسطة والسؤال هنا هل هل يجوز هذا العمل

8
00:03:16.400 --> 00:03:36.400
او لا يجوز؟ نعم يجوز فيها يجوز بها تفصيل يعني حتى ولو ادى الى الموت. على كل حال يجوز بلا ظرر. وليس هناك ظرر الان الحمد لله. فيجوز لانه من باب

9
00:03:36.400 --> 00:03:58.850
زالت العيب وليس من باب الوشم والوشر والتثليج للاسنان لان الاخير  والاول ازالة عين فرق بين التجميل وازالة العين. اليس كذلك؟ ولهذا اذن النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قطع

10
00:03:58.850 --> 00:04:24.050
ان يتخذ انفا من ورق ثم انتن فاذن له ان يتخذه من ذهب. طيب وما دمنا في هذا فانكم ستجدون في كتب الفقهاء رحمهم الله انه يحرم قطع البواسير لماذا؟ لانها في عهدهم خطر

11
00:04:24.700 --> 00:04:51.950
اما الان فاصبحت سهلة جدا وليس فيها خطورة تجدون في بعظ في بعظ الكتب انه يحرم شق البطن الخياط الفتق لماذا؟ لانه في ذلك الوقت خطر. ربما ينزف ثمن ويموت. اما الان فاصبح الامر سهلا ميسرا

12
00:04:51.950 --> 00:05:11.050
تجدون في كتب الفقهاء انه يحرم قطع الاصبع الزائد. بعض الناس يكون عنده اصبع ستة في اليد وفي الرجل فيقولون انه يحرم قطع الاصبع الزائد. لماذا؟ للخطورة. الخطورة التي تكون

13
00:05:11.050 --> 00:05:27.300
اما الان فالامر ولله الحمد سهل. وعلى هذا فنقول الحكم يدور مع علة وجودا وعدما. فما دام الامر الخطر قد زال فان هذه الاشياء التي ذكر العلماء انها حرام تكون

14
00:05:27.300 --> 00:06:43.500
ايش؟ المباح جائز. نعم. نعم. نعم  القمح فوات جمال وليس عيبا. ايش؟ ايش بسم الله وش اللي مرتفعة؟ اسنان لا بأس اعدلها     سم بالله  نعم الدين. نقل المؤلف رحمه الله تعالى في باب عشرة النساء عن جابر ابن عبد الله قال كانت اليهود تقول اذا اتى

15
00:06:43.500 --> 00:07:21.950
رجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول. فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم  فمن هم اليهود يا خالد نعم       وهو يوما يهودا طيب وهو من هم؟ نعم النسب يرجع ذاك لكن ديانتهم

16
00:07:21.950 --> 00:07:48.900
طيب  اذا اتى الرجل امرأة نعم اليهود ذكرنا ان لهم صفات دميمة قبيحة من اقبح صفات الامم السامع الى كتاب ابن القيم رحمه الله اغاثة اللهفان. اغاثة الله فان وساوس

17
00:07:48.900 --> 00:08:16.850
شيطان هذا ذكر فيه اه ما حصل من الامة الغضبية لان سمى الامة الغضبية مغلوب عليه ذكر فيها فوائد كثيرة قال اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها يعني اتاها من الخلف لكن في صمام واحد في القبل. كان الولد احول الاحول هو الذي مات

18
00:08:16.850 --> 00:08:48.900
سواد عينيه او عينه الواحدة الى احد الجانبين. فنزلت يا حرث لكم فاتوا حرثكم مما شئتم يعني انزل الله هذه الاية تكذيبا لقول اليهود. انه يكون احول ووجه كونه تكذيبا ان الله لما اباح ان نأتي هذا الحرث انا شئنا دل على على

19
00:08:48.900 --> 00:09:18.350
انه لا عقوبة على ذلك  لان كون الولد احوال العقوبة والمباح ليس عليه عقوبة قال فنزلت نساؤكم حرث لكم اين حل حرف؟ محل زراعة. كما ان الارض حرص للانسان يضع فيها الحب ويخرج النبات. كذلك المرأة حذف للرجل يضع فيها النطفة

20
00:09:18.350 --> 00:09:40.150
سيخرج الولد باذن الله عز وجل. وقوله فاتوا حرثكم اياتوا موظع حرثك وهو القبل لانه هو المكان الذي يكون فيه الحرث. وقوله انا شئتم الظاهر ان ان هنا ظهر في مكان

21
00:09:40.500 --> 00:10:17.350
اي من حيث شئتم مقبلين ومجبرين وعلى جنب نعم المهم ان يكون الاتيان في ايش؟ في القبول  هذا الحديث هذا معنى الحديث اما فوائد الحديث فهي متعددة منها ان اليهود عندهم من الدعاوي ما لا اصل له. كهذا كهذه المسألة

22
00:10:17.600 --> 00:10:36.100
ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام اذا حدثنا بنو اسرائيل ان لا نصدقهم ولا نكذبهم واخبار بني اسرائيل تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما شهد الشرع بصدقه. الكتاب والسنة

23
00:10:36.100 --> 00:11:07.050
فهذا حق ومقبول. والقسم الثاني ما شهد بكذبه فهو مردود  والثالث ما لم يشهد بكذبه ولا صدقه فالواجب التوقف فيه ولكن لا حرج ان نحدث به لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك لان التحديث في هذا لا يظر وقد ينفع قد يكون في مواعظ

24
00:11:07.050 --> 00:11:36.850
للانسان ينتفع بها لكنه لا يضر لان شرعنا لم يشهد بكذبه ومن فوائد هذا الحديث ان القرآن كلام الله عز وجل لقوله فنزلت ومن اين من اي مكان نزلت من فوق لان النزول انما يكون من اعلى فاذا كانت من فوق وهو كلام

25
00:11:36.850 --> 00:12:03.550
وهو منسوب الى الله عز وجل دل هذا على ان القرآن كلام الله. وهل هو كلامه حرفا ومعنى او معنى فقط حرف ومعنى تكلم به عز وجل عز وجل بحروفه. وهل هو مسموع؟ نعم. مسموع. سمع

26
00:12:03.550 --> 00:12:27.450
ونقله الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومر علينا في في درس التوحيد ان من اهل البدع من يقول ان كلام الله معنى قائم بنفسه معنى القائم بنفسه وليس شيئا يسمع

27
00:12:27.500 --> 00:12:56.050
او يكون بحروف وهذا مذهب الاشاعرة الذين يدعون انهم يتبعون ابا الحسن الاشعري وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بطلان هذا المذهب من تسعين وجها في مؤلف يسمى التسعينية موجود في مجموع الفتاوى القديمة

28
00:12:56.200 --> 00:13:25.600
طيب فيه من يقول ان القرآن مخلوق القرآن مخلوق ويقولون كل كلام الله مخبوق. منفصل بائن منه وليس من وليس من صفاته. مذهب من المعتزل والجهمية  وهم الى المعقول اقرب من الاشاعرة

29
00:13:26.250 --> 00:13:40.350
لان الاشاعرة يقولون الكلام هو المعنى القائم في النفس والمعنى القائم في النفس لا يسمى كلامه. ثم يقولون ما سمعه جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم او ما كتبه الناس في المصاحف فهو

30
00:13:40.500 --> 00:14:03.600
مخلوق المعتزلة يقول لا هو هو كلام الله لكنه مخلوق وهم يقولون مخلوق عبارة عن كلام الله عبارة عن كلام الله طيب من فوائد هذه هذا الحديث ان الايات القرآنية تنقسم الى قسمين

31
00:14:04.050 --> 00:14:38.450
قسم ابتدائي ابتدائي نزل ابتداء وهذا اكثر ايات القرآن. وقسم سببي اي نزل لسبب نزل لسبب. وهذا قليل. لكنه موجود. والعلم اي بسبب نزول الاية له فوائد من اهمها انه يعين على فهم المعنى يعين على فهم المعنى