1
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
فنحن مثلا اذا قرأنا قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما نفهم من هذا ان ان الطواف فيهما من قسيم من قسم

2
00:00:36.450 --> 00:01:07.950
بسم الله المباح الذي ليس فيه جناح ولكننا اذا فهمنا السبب عرفنا المعنى. السبب انه كان على الصفا والمروة صنمان فكان الناس يتحرجون من الطواف بهما من اجل الصنمين. فانزل الله عز وجل هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

3
00:01:07.950 --> 00:01:27.950
تمر فلا جناح عليه ان الطواف بهما. اذا نفي الجناح نفي لما يتوهمه الناس. من ان الطواف بهما فيه فيه حرج لكونه صنمين طيب على هذا ينبغي لنا ان نعتني بمعرفة

4
00:01:27.950 --> 00:01:50.300
اسباب النزول  وهذا موجود والحمد لله في القرآن من المفسرين من يذكره عند تفسير كل اية ومن المفسرين من الف كتبا مستقلة في بيان اسباب  النزول. نعم. طيب. ومن فوائد هذا الحديث

5
00:01:50.450 --> 00:02:20.600
ان المرأة للرجل بمنزلة ارظ الحرث في قوله حرف لكم ومن فوائده ان مسألة الجماع يرجع فيها الى الزوج لا الى الزوجة بمعنى انه اذا اراد ان يجامع او لا يجامع فالامر اليه. كما ان الامر في الحرث

6
00:02:20.650 --> 00:02:40.600
الى من؟ الى الزارع. الى الزارع الحارث. ولهذا اذا دعا الرجل لامرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنته الملائكة حتى تصبح لكن اذا دعته هي الى الفعل وابى لم يحصل عليه هذا الاثم

7
00:02:40.850 --> 00:02:59.200
نعم عليه ان يجامعها بالمعروف او في كل اربعة اشهر مرة عند الفقهاء عند الفقهاء يقولون ان الرجل لا يجب عليه ان يجامع زوجته الا عند الا بعد اربعة اشهر. يعني في السنة كم؟ ثلاث مرات

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
في السنة ثلاث مرات وهي امرأة شابة وتشتهي ما يشتهي الرجال وتدعوه وتتزين له عمل كل شيء يقول اصبري مات متى اربعة اشهر. نعم؟ حتى تأتي من اربعة اشهر. بعدين يطأها مرة

9
00:03:19.200 --> 00:03:40.550
المرة الثانية على رأس ثمانية اشهر والثالثة على رأس على رأس السنة ولكن هذا القول ضعيف جدا وان كانوا يستدلون بمسألة الايلاء اربعة اشهر يضرب للمولي اربعة اشهر لكن مو لي عقد عقدا له حكم. اما غير المولي فليس كذلك

10
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
والصحيح ان مسألة الجماع يرجع فيها الى العرف. وهي داخلة في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف. لكنها ليست كلما ارادت ان تفعل ان يفعل الزوج تلزمه. اما هو اذا اراد ان يفعل يلزمه. اذا يؤخذ من قوله نساؤكم

11
00:04:00.550 --> 00:04:23.200
حرث لكم ان امر الجماع راجع لمن؟ للزوج. طيب. من فوائد الاية الحديث وهي ايضا من فوائد الاية  ساعة رحمة الله عز وجل بان اعطى الزوج شيئا من الحرية في ان يأتي حرثه من حيث شاء

12
00:04:23.300 --> 00:04:49.900
لان الناس يختلفون في مذاقهم وفي مزاجه ربما بعض الناس يريد يختار ان تكون على صفة معينة والاخر على صفة اخرى فيسر الله الامر وقال ائتوا حرثكم انا شئتم يعني من حيث شئت. ومن فوائد الحديث والاية ايضا لاننا الاية

13
00:04:49.900 --> 00:05:17.500
مسوقة في الحديث من فوائدها الاشارة الى تحريم الوطء في الدبر   وجهه؟ فاءته حارثة لان الدبر ليس موضع حرف مهما فعل الانسان لا يمكن ان يولد له اذا كان الانسان من غير مكان فاذا يكون في اشارة

14
00:05:17.500 --> 00:05:48.400
الى تحريم الوطء في الدبر والمنع منه. وهو كذلك وقد مر علينا هذا في اول الباب  ومن فوائد الاية التي في الحديث الرد على طائفة مبتدعة من؟ الجبرية الجبرية لان الجبرية ينكرون ان يكون للانسان مشيئة

15
00:05:48.600 --> 00:06:12.300
يقوم الانسان لا يشاء فعله ولا يقدر على فعله ايضا. لا يشاء ولا يقدر عليه. واظن فؤاد يوافقهم وتوافقهم ايش؟ له مسيئة؟ اذا شاء حضر للدرس واذا شاء تغيب اليس كذلك

16
00:06:12.300 --> 00:06:39.350
نعم؟ طيب اقول في هذه الاية رد عليه وفي ايات كثيرة وقد مر علينا في في البحث في العقيدة بيان اوجه الرد الكثير على هذه الطائفة المبتدعة وانه لو ان احدا امسك واحدا منهم وضربه ضربا مبرحا

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.150
وقال له ان هذا ليس بارادتي وليس بمشيئته هذا امر مقدر وكل ما قال اوجعتني ضربه ثانية. وقال هذا امر مقدر. هل هل يوافق على هذا ولا ما يوافق؟ لا يوافق

18
00:07:00.250 --> 00:07:17.000
بل يخبطه خبطة اكبر ويقول هذا امر مقدر. نعم. على كل حال هذا القول لا يمكن ان يستقيم عليه حال من الاحوال والاحاديث والواقع كله يشهد بان هذا قول فاضل

19
00:07:17.100 --> 00:07:44.450
هل يمكن ان يؤخذ من هذه الاحاديث؟ ان الانسان اذا تلا اية من القرآن للاستدلال او الاستنباط لا يلزمه ان يقرأ ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم يؤخذ لكن هناك ادلة اخرى تدل على ان الانسان اذا اتى بالاتي استشهادا او استنباطا فانه لا يلزمه ان

20
00:07:44.450 --> 00:07:59.100
تعود ومن العجيب ان بعض الغلاة في هذه المسألة يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نساؤكم حرث لكم فيقال كيف؟ الله ما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

21
00:07:59.400 --> 00:08:17.700
قال اذا قرأت القرآن فاستعذ. فاذا كنت تريد ان تستعيذ فاستعذ قبل ان تقول قال الله تعالى استعد قبل لانك اذا اذا قلت قال الله تعالى ثم قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم صارت الاستعاذة من ايه من قول الله

22
00:08:17.700 --> 00:08:37.700
وليس الامر كذلك. طيب. ثم قال ولمسلم عن ابن عباس متفق عليه واللفظ لمسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال

23
00:08:37.700 --> 00:09:10.450
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان قدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا  هذا هذا الحديث فيه اشكال من جهة النحو او اشكالات اولا لو

24
00:09:11.000 --> 00:09:47.150
حرف شرط غير غير جازم ويدخل على الجملة الفعلية  ولا يدخل على الجملة الاسمية. والذي امامنا الان جملة اسمية. فما هو الجواب  الجواب ان الذي امامنا ليس جملة اسمية بل وجملة فعلية والدليل على ذلك فتح همزة ان لو ان

25
00:09:47.150 --> 00:10:07.500
لو كانت جملة اسمية لوجب كسرها. اذا هي جملة فعلية فما هو الفعل المقدر ها؟ لو ثبت ان احدكم الى اخره او لو حصل ان احدكم اذا اتى اهله قال

26
00:10:07.600 --> 00:10:31.100
المهم ان يقدر فعل مناسب زال هذا الاشكال الان ما هو الاشكال وما جوابه؟ ابي عبيد الله الجو هذا جملة فعلية ولا يدخل على الجملة لكن امامنا هنا جملة اسمية نقول ان هذه ليست جمعية

27
00:10:31.100 --> 00:10:57.400
ولكن لا لو لو ثبت او لو حصل حصل احسن لو حصل ان احدهم فعل كذا وكذا طيب انت زال الاشكال عندنا الان لو شرطية تحتاج الى فعل شرط وجواب شرط

28
00:10:57.650 --> 00:11:40.350
فاين جوابها اللهم جنبنا بسم الله فانه ان يقدر بينهما جملة فانه يقدر كده طيب لو ان احدكم ان تحتاج الى اسم وخبر فاين اسمها  ها اين اسمها يا اخوان؟ ابن داوود احدكم طيب اه تحتاج الى خبر اين خبرها

29
00:11:40.350 --> 00:12:22.500
جملة ايش؟ لا لا نعم احمد طيب فيه اذا شرطية اذا شرطية تحتاج الى فعل شرط وجواب. اذا اراد اراد هذا اراد فعل الشر ها يقال جواب الشرط وجملة اذا اراد قال اذا اراد قال

30
00:12:22.550 --> 00:12:56.650
خبرا خبرا تماما لو عرفنا الشرطي هو جوابها فانه يقدر. طيب ان يقدر الحرف شرط يحتاج الى فعل وجواب. اذا فعل شرط وجواب. دا الملك فعل الشر ها فلن يضره. لم يضره الشيطان. تمام؟ اذا ناخذ الاعراب الان بعد ما في من الجواب منكم. لو شرطية

31
00:12:56.650 --> 00:13:19.350
فعل الشرط فيها محذوف تقديره حصل ان حرف التوكيد ينصب الى الزملاء ويرفع الخبر. اسمها احد وجملة اذا اراد ان يأتي اهله قال خبره. اذا شرطية فعل الشرط فيها اراد وجوابه

32
00:13:19.350 --> 00:13:42.700
قال لو شرطية تحتاج الى فعل شرط وعرفنا تقديره اين جوابه؟ فانه يقدر بينهما ولد لم يضره. ان فيهم يقدر شرطية تحتاج الى فعل شرط وجواب. يقدر فعل الشرط ولم يضره جواب الشرط. طيب

33
00:13:42.700 --> 00:13:59.550
الحمد لله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم اذا اتى ولو هذه شرطية والغرض منها الحظ على هذا العمل. الحظ على هذا العمل وقوله اذا اراد ان يأتي

34
00:13:59.550 --> 00:14:26.600
يا اهله ان يأتي يعني ان نجام ولكن اللغة العربية لحسن اسلوبها تكني عما يستحي من ذكره لما يدل عليه فبدل من ان يقول لو ان احدكم اذا اراد ان يجامع قال ان يأتي اهله

35
00:14:26.900 --> 00:14:48.750
وليس المراد ان يأتي الى البيت يدخل في البيت لا ان يأتي اهل الجماع ولهذا يكني الله سبحانه وتعالى عن الجماع باللمس او الملامسة او ما اشبه ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام ان يأتي اهله اي زوجة

36
00:14:49.000 --> 00:15:19.250
وسميت الزوجة اهلا لان الانسان يأهلها ويأوي اليها ويسكن اليها. قال بسم الله الجار المجرور لا بد له من متعلق كما قال ناظم الجمل لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو نحو مرتقي واستثني كل زائد له

37
00:15:19.250 --> 00:15:54.250
كلبا ومن والكاف ايضا ولعل بيتان من الرجس سهلان اعيدهما مرتين بعد الان. ويعيده وتعيدونهما علي. بدون كتابة نعم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي  واستثني كل زائد له عمل

38
00:15:54.300 --> 00:16:15.650
كلبا ومن والكاف ايضا ولعل. الثالث لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي واستثني كل زائد له عمل كلب ومن والكاف ايضا ولعل