1
00:00:16.450 --> 00:01:31.550
يلا عبد الله لابد من جانب يلا. كل زائد. له عمل. كلبة ومن  ايضا ولعل  ناصر لابد  عبد الله كل زائد له عمل. نعم. تمام. عبد الرحمن  ها؟ محفظ   ناخد مزايا له عمل

2
00:01:32.650 --> 00:02:04.150
والكافي؟ ايضا زين تمام على كل حال الجانب المشهور باسم الله متعلق بالمحذوف فما تقديره؟ تقديره يعرف مما قبله بسم الله اتي اهلي بسم الله اتي اية نعم اسم الله المراد به

3
00:02:04.450 --> 00:02:28.100
كل اسم من اسماء الله لانه مفرد مضاف. والبا في قولك بسم الله ليش؟ للاستعانة مصاحبة اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا اللهم يقول النحويون ان اصله يا الله

4
00:02:28.150 --> 00:02:51.750
فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم. عوض عنها الميم. ثم اخرت الميم تيمنا بسم الله عز وجل وتبركا به واختيرت الميم دون غيرها من الحروف لانها دليل الجمع كان الداعي جمع قلبه على الله

5
00:02:51.750 --> 00:03:22.850
الذي ناداه مفهوم يا جماعة؟ طيب وعلى هذا فنقول الله منادى مبني على الظم في محل نصب حذفت منه له النداء وعوض عنها الميم. تمام؟ اللهم جنبنا الشيطان يعني اجعله منا في جانب بعيدا. والشيطان اسم جنس. اسم جنس

6
00:03:23.250 --> 00:03:54.800
للمردة من الجن وهو مأخوذ من اذا بعد عن رحمة الله والدليل على انه مأخوذ من انه منصرف فيدل ذلك على ان النون فيه اصلية ولو كان الزائدة والالف زائدة لمنع من الصرف. ولكنه ولكن النون اصلية. قال الله تعالى وحفظناها من كل

7
00:03:54.800 --> 00:04:26.050
شيطان رجيم. طيب. وجنب الشيطان ما  جنب الشيطان ما رزقتنا يعني ابعده عما رزقتنا يعني اعطيتنا اعطيتنا من اين من اي شيء؟ من الولد الذي يكون من هذا الاتيان. قال فانه ان يقدر بينهما ولد فانه يقدر

8
00:04:26.050 --> 00:04:59.100
وحذف الفاعل ولم يقل اني قدر الله للعلم به كما قال تعالى وخلق الانسان ضعيفا فحلف الفاعل للعلم به طيب يقول ولد ذكر ها؟ او انثى. وهل الوادي يطلق على الانثى؟ نعم. طيب. لم في ذلك لم يضره في ذلك

9
00:04:59.100 --> 00:05:25.300
اي في ذلك الاتيان الذي سمى عليه هذه التسمية لم يضره الشيطان ابدا. لم يضره ظررا حسيا بدنيا او ضررا معنويا عقليا او دينيا او خلقيا نقول الحديث عام لم يضره الشيطان حسا

10
00:05:25.450 --> 00:05:45.450
ولا معنى لا في الدين ولا في الخلق ولا في الخلقة لا يظره. وقوله ابدا تأكيد للنفي لم يضره الشيطان ابدا كما في قوله تعالى وليتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. فهنا التبيد تأكيد للنفي

11
00:05:45.450 --> 00:06:09.250
طيب هذا الحديث يتضح فيه تماما ان النبي عليه الصلاة والسلام راقب رجل اذا اتى اهله ان يقول هذا الذكر. ولكنه صلى الله عليه وسلم ساقه بصيغة عرظ لا بصيغة الطلب

12
00:06:09.800 --> 00:06:39.100
وهذا من باب تغير الاساليب قد يكون الطلب بلفظ الامر وقد يكون بالفاظ اخرى تفيده نستفيد من هذا الحديث الحث على هذا الذكر عند الجماع  لان كل انسان يود ان الشيطان لا يضر ولده. وهذا من اسبابه. ومن فوائد هذا الحديث الرد على الجبرية في قوله

13
00:06:39.600 --> 00:07:03.500
اذا اراد ان يأتي ومن فوائد هذا الحديث بركة البسملة  وهو كذلك فالبسملة فيها بركة عظيمة يدلك على بركتها ان الانسان اذا سمى على الذبيحة حلت واذا لم يسمي حرمت

14
00:07:03.500 --> 00:07:30.800
اذا سمى على الاكل امتنع الشيطان من مشاركته واذا لم يسمي شاركه الشيطان فيه. والامثلة كثيرة على هذا ومن فوائد هذا حديث اثبات ان الشيطان قد يسلط على الولد  بقوله لن يضره. قال لم ينظره متى

15
00:07:31.350 --> 00:07:51.750
اذا قال هذا الذكر اذا لو لم يقله لكان عرضة للظرر فيستفاد منه ان الشيطان قد يسلط على الولد يسلطوا على الوالد ويستفادوا منه الرد على منكر الاسباب الرد على منكر الاسباب

16
00:07:52.200 --> 00:08:21.000
وهم نفاة الحكمة من الجهمية والاشعرية وغيرهم. يقولون ان الاسباب لا تأثير لها. سواء كانت الاسباب حسية او شرعية والحقيقة ان الشرع كله يرد على هؤلاء لان على على تقدير صحة هذا القول يكون الايمان والعمل الصالح ليس سببا لدخول الجنة. والمعاصي ليست سببا

17
00:08:21.000 --> 00:08:46.900
يدخل النار وهذا قول باطل كل الشرع رد. والواقع ايضا يرده. لان هؤلاء يقولون انك اذا ضربت الزجاج بالحجر وانكسرت الزجاجة برميها بالحجر فانها لم تنكسر بالرم ها انكسرت عند الرمي

18
00:08:47.150 --> 00:09:12.300
لا بالرمي والعجيب ان صبياننا الصغار اذا ضربت فنجال بالحجر او ضبط الحجر بالفنجال وانكسر وش يقولون؟ كسرت الحجر بالحجارة الفنجال بالحجارة يعرفون هذا لكن سبحان الله هؤلاء الرجال الاذكياء يقولون الاسباب لا تؤثر

19
00:09:12.950 --> 00:09:37.200
وانما يحصل الاثر ايش؟ عندها لا بها وهذا لا شك انه خطأ لماذا قالوا هالشيء؟ هذا؟ قال لو انك اثبت للاسباب اثرا لاشركت بالله لو اثبتت الاسباب اثرا لاشركت بالله. لانك جعلت خالقا مع الله مؤثرا

20
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
والذي يؤثر ويخلق هو الله فنقول لهم نقول ان الاسباب ليست مؤثرة بذاتها ولكن بما اودع الله فيها من القوى المؤثرة. ولو شاء الله لسلب هذه هذه الاسباب اثرها. ارأيتم النار

21
00:09:57.400 --> 00:10:21.500
سبب للاحراب   صح؟ طيب. واذا اراد الله ان يسلبها هذا سلبه فقد كانت النار على ابراهيم بردا وسلاما بردا وسلاما وهي محرقة. اذا نحن نقول احراق النار للاشياء باذن الله

22
00:10:21.850 --> 00:10:42.350
لكن الله جعل فيها قوة تؤثر في المسببات. هذا هذا الحديث يدل على ايش؟ على الرد على هؤلاء المنكرين بالاسباب النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الذكر من اسباب امتناع ضرر الشيطان للولد

23
00:10:42.650 --> 00:11:05.450
ومن فوائده ومن فوائد هذا الحديث جواز حذف الفاعل للعلم به ها من قوله ان يقدر لان المقدر هو الله عز وجل وهذا معلوم يقولون قد يحذف الفاعل للستر عليه

24
00:11:06.100 --> 00:11:36.300
الفاعل يستثني عليه كرجل رأى سارقا يسرق البيت فقال يا ايها الناس سرق البيت وهو يعرف السائق  هذا ستر عليه. وقد يكون للجهل به كما لو رأى سارقا يسرق البيت لكن لا ادري من فقال سرق البيت. هذا للجهل به. فاذا قال قائل من

25
00:11:36.300 --> 00:11:57.650
يثرينا انه للجهل به او انه للستر عليه او انه للعلم به. ها؟ السياق الذي يدرينه هو السياق طيب  لو ان احدا من الناس اورد عليك اورد علينا قصة رجل

26
00:11:57.900 --> 00:12:29.950
كان يسمي هذه التسمية ويستعيذ هذه الاستعاذة كلما اتى اهله ولكن الله تعالى رزقه اولادا شياطين نعم فماذا نقول نقول هذا سبب والسبب قد يكون هناك موانع تمنع من تأثيره

27
00:12:31.200 --> 00:12:57.400
صح؟ الاسباب اسباب. لكن قد يكون هناك موانع ولنفرض البيئة مثلا كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فالبيئة قد تؤثر وتكون سببا لتسلط الشيطان على هذا المولود. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اعلمنا

28
00:12:57.400 --> 00:13:24.200
لنقوم بها وما عدا ذلك فهو الى الله عز وجل. ربما يقول القائل الاتي لاهله ربما يقول يقول الاتي لاهله هذا القول وهو في شك منه ولكن يقول ابجرب هل يحصل له هذا؟ لا لانه هو في شك. لا بد ان تكون على يقين بان هذا اذا

29
00:13:24.200 --> 00:13:45.050
فان الشيطان لا يضر لان هذا قول من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. هذا امر غيبي لا يعلمه الرسول  طيب اذا الجواب على هذا سهل ان نقول هذا من الاسباب وقد توجد موانع ونظير ذلك في فيما نحن

30
00:13:45.050 --> 00:14:14.000
بصدد قراءته قريبا ان شاء الله مسألة ايش؟ اسباب الارث. اسباب الارث نسب وولاء ونكاح. قد يوجد موانع تمنع لو كانت الزوجة من اهل الكتاب هل يجري بينها وبين زوجها جواز؟ لا لا يجب

31
00:14:14.000 --> 00:14:34.000
اذن كيف لا يجب مع وجود زوجية؟ يقول الزوجية سبب ها؟ ولكن وجد مال اذا وجد المانع بطل تأثير السبب. هذا مثله ايضا. طيب يستفاد من هذا الحديث جواز ذكر الله لمن

32
00:14:34.000 --> 00:14:57.550
ومكشوف العورة ها؟ كيف ذلك؟ لان الانسان اذا اتى اهله لابد ان يكشف عورته. لابد خصوصا اذا اتى اهله الاتيان الذي يصب فيه الحرث فلابد ان يكشف عورته. وهو سيقول هذا هذا الذكر. اذا فبه دليل على

33
00:14:57.550 --> 00:15:19.100
الذكر والدعاء حال كشف العورة. ولكن ربما نقول انه لا يدل على جواز على سبيل الاطلاق ولكن على سبيل الحاجة يعني اذا كان محتاجا لكشف العورة لان الانسان في في حال الجماع

34
00:15:19.400 --> 00:15:41.000
محتاج لذلك. اما لو كشفها بدون حاجة فان ذلك محرم على رأي بعض العلماء ومكروها عند بعض العلماء ومباح عند اخرين اذا لم يجد ناظرا ولكن لا شك ان الحياء يقتضي ان لا تكشف

35
00:15:41.000 --> 00:16:08.750
الا لحاجة والحياء من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المؤلف وعن ابي هريرة ما دخل الدرس ها؟ طيب نعم وقال الرجل انا متأكد انها حامل. الزوجة حامل نعم. فهل يقالها؟ هذا

36
00:16:08.750 --> 00:16:38.750
الظاهر لانه اما مقتضى التعليل فانه ان يقدر فانه يقتضي الا يقول ذلك اذا لم يكن اذا كانت حاملة. لان الولد قد قدر وتوقن. ولكن الافضل ان يقول ذلك لان الامام احمد رحمه الله قال ان جماع الحامل يزيد في سمع البصر في سمع الجنين

37
00:16:38.750 --> 00:16:40.150
بصره