1
00:00:21.150 --> 00:00:36.850
باب لبن الكحل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزب عن عروة بن الزبير عن عائشة ان افلح اخي اخ ابي اخ ابي القيس

2
00:00:37.050 --> 00:00:52.400
جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب فبيت ابيت ان آذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته بالذي صنعت فأمرني ان آذن له

3
00:00:55.000 --> 00:01:14.350
في هذا دليل على ان لبن الفحل مؤثر وش معنى اللي بنفحل يعني انه كما ينتشر التحريم من قبل الام الرضاء ينتشر من قبل الاب من الرضاعة فاذا ارضعت امرأة هذا الطفل

4
00:01:15.550 --> 00:01:40.800
وهي زوجة لرجل كان الطفل ابنا لها وابنا للرجل وعليه فاذا كان لهذا الرجل اولاد من غيره ترى الاولاد ها اخوة له منين من الاب قلت له من الاب لا نقول ان الزوجة

5
00:01:41.400 --> 00:02:12.000
زوجته الاخرى لم ترضعه فلا يكون ولدا له تقول لان اللبن او لان الرضاعة مؤثر  المرظعة وفي الفحم الذي الذي خلق اللبن منه هنا اي نعم اي الرظاء اما الاكثر من الحورين او الفطام

6
00:02:13.000 --> 00:02:45.850
هذا هو للرجل الاكثر من الحولين او الفطام هل يمكن ان يكون للطفل مثلا اكثر من من عزم المهارات ثمانية امهات بحيث تكون مثلا شلون يدي ام يمكن سبع مئة ام

7
00:02:46.000 --> 00:03:09.000
من رظاه هذا طفل مثلا نروح لامرأة اليوم ترضع خمس مرات اليوم الثاني لامرأة الثانية ثالث امرأة الثالثة كل السنة هذي قلينا كل يوم له مرضعة ترضى خمس مرات كم سنة يا امهاتهم

8
00:03:10.600 --> 00:03:33.500
ثلاث مئة وستين يمكن ها اقول هل يمكن ولا ما يمكن؟ يمكن يمكن لكن في هذه الحال يجب ان المرأة اذا ارظعت طفلا ان تقيد لان لا يحصل النسيان لان اذا حصل نسيان قد يقع مشكلة

9
00:03:35.150 --> 00:03:55.850
لان انا اذكر الان خلاف وقائع وقعت فرق بين الرجل وبين زوجته واولاده بهذا السبب يعني عقب ما تزوج وولد له اولاد كبروا جاءت امرأة كانت غائبة في الاول ما علمت

10
00:03:56.300 --> 00:04:36.700
وشهدت بان بينهما رظاعا محرما ماذا يكون يفرق بينهم لان النكاح عقده غير صحيح والاولاد شرعيون ها ليش للشبهة يعني  اي نعم خالد لبن تحول الى جبن كيف التحرير   لكن تشوفني اغمس به خبز ولا لا

11
00:04:37.500 --> 00:05:17.050
يعني انغمس بها الخبزة خالص مفتوح اي نعم لبن هذا ها ايه نعم تعتبر بدر   ايه نعم هذا معنى قولنا انهم شرعيون  زوجته اذا ثبت الرظاع تبين النكاح غير صحيح

12
00:05:17.550 --> 00:06:11.350
باطل بالاجماع لا لا ما ما ايه نعم اولاده منها اولاده منها اخوتي الاراضي من امهم  لا مهو مهو باظي لا هو بالنسبة بالنسبة لحاجة الولد يحتاج الى الفطام حاجة الولد الى ان الى بقائها

13
00:06:11.550 --> 00:06:38.450
الى ان يحكم سواء تأخر او تقدم نعام لهؤلاء استدلوا الوالدات ووضعن اولادهن حولين ايه فدل هذا على ان على ان قوافل حوالين مؤثر ونعود اليكم من الرضاعة فلهذا لقاو فيه الادلة

14
00:06:38.900 --> 00:07:05.800
ان يقال الاكثر يعني لو تأخر الفطام بعد الحولين فالرضاع مؤثر وان فطم قبل الحولين فرظاهما الى الحولين ايه نعم  نعم المرضعة ايش  ما يستحق رفع شأنه ها مضموم الشهادة

15
00:07:06.650 --> 00:07:30.200
اجي من عندنا مكسورة جابوا شهادة مرضعة وهذا هو الصحيح لان ما وين خبر هم باب الشهادة المرضعة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال قال

16
00:07:30.200 --> 00:07:56.650
حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة ابن الحارث قال وسمعت من عقبة لكني لحديث عبيد احفظ قال تزوجت امرأة فجاءتنا فجاءتنا امرأة سوداء فقالت تزوجت قال تزوجت امرأة فجاءتني امرأة سوداء فقالت ارضاتكما. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة

17
00:07:56.650 --> 00:08:37.600
فلانة بنت فلان فقلت تزوجت فلانة بنت فلان المنون هنا  فجاءك امرء فجائتنا فجاءتها امرأة سوداء منتجاتنا امرأة امرأة  فجاءته امرأة سوداء فقالت لي اني قد ارظتكما وهي كاذبة فاعرض عني فاتيت فاتيته منك فاتيته من قبل وجهك

18
00:08:38.300 --> 00:09:03.550
قلت انها كاذبة. قال كيف بها وقد زعمت وقد زعمت انها قد ارظى قد ارظعتكما قد ارضعتكما جاهها عنك واشار اسماعيل باصبعه باصبعه السبابة والوسطى يحكي ايوب واشار اسماعيل بيسقط باصبعيه السبابة والوسطى يحكي ايوب

19
00:09:06.100 --> 00:09:31.350
مم يعني كنقر هاكا دعها باسبوعين طيب هذا فيه دليل على قبول شهادة ايش فالمرأة لكن ما لم تتهم فان اتهمت لم تقبل فلو ان امرأة سمعت ان فلانا يريد ان يتزوج فلانة على بنتها

20
00:09:32.500 --> 00:09:57.100
على بنتك وجاءت اليه الى زوج بنتها وقالت ان فلانة اختلت من الرضاعة ارضعتك انت واياه فلانة فهنا تقبل الشهادة ولا لا لانها متهمة حيث شهدت لابنتها لان هذي الشهادة تتضمن دفع الظرر عن بنتها

21
00:09:57.450 --> 00:10:18.200
وكذلك لو ان زوجته التي كانت معه سمعت انه بيتزوج فلانة قالت له كيف تزوج فلان انا اخترت لك من الرضاعة ها تقبل  زوجته زوجته اللي معه سمعت انه خطب امرأة

22
00:10:19.150 --> 00:10:37.100
فقالت له كيف تبي تزوج فلان وهي وهي اختك من الله اشهد على هذا كهذا عند الله انها اخت لك من الرضى ما تقبل ليش  متهمة بايش يدافع الضرر عن نفسه

23
00:10:38.400 --> 00:11:04.150
ها ما تقبل  ها احتمال انها صادقة وارد لكن وقد نهى الظاهر عنها كذبة كاذبة  امرأة العزيز قد دعت ان يوسف راودها عن نفسه وهذا الاحتمال وارد ولا لا  طيب

24
00:11:04.750 --> 00:11:20.200
وحكم بالقليل ان كان قميص قد من قبل ها قصدك هل هو من الاكاديمية وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهم من الصادقين. فلما رأى قميصه قد من دبر

25
00:11:20.550 --> 00:11:37.850
قال انه من كيدكن او قرائن لا شك انها انها تغلب على الاصل فقوله هذا لا شك ان احتمال وجود احتمال صدقه وارد لكن القرينة الظاهرة تدل على انه انها ليست بصادقة

26
00:11:39.100 --> 00:12:03.900
لكن اذا كان امرأة امرأة يعني ثقة وشهدت انها ارضعت هذا الرجل وهذه المرأة ترى اخوه هذا اذا شهدت على فعل نفسها فان شهدت على فعل غيرها بان قالت ان فلانة ارظعتكما

27
00:12:05.200 --> 00:12:31.550
فلانة ارضعتكم طيب  فلانة ميتة نقبل شهادة المرأة هذه  جارثة المهم انها يمكن انها تقدم يعني مثلا مهيب هالمرأة التي مثلا قالت انها رأتكما في بلد اخر لو كانت والله

28
00:12:31.850 --> 00:12:49.000
ارضعتكما امرأة من اهل الصين وهو علم انه ما هو عن المملكة هو الصينية هذي ما عملت المملكة يقبل طبعا ما يقول لكن في يعني كلامه فيه احتمال قوي انه صادق

29
00:12:49.500 --> 00:13:10.150
قالت ان فلانة ارظعتكم هل تقبل شهادتها ام لا فيه قولان لاهل العلم والمشهور من المذهب عندنا انها تقبل لانه اذا قبلت شهادتها على نفسها فشهادته على غيرها كذلك اذ لا فرق

30
00:13:10.650 --> 00:13:28.450
وهي لا تريد ان تدفع عن نفسها ضررا تجلب لها نفعا طيب لكن لو سألنا الغيرة المرة اللي قالت ان انها وقالت المرأة التي ارظعت التي شهد عليها؟ قالت ابدا

31
00:13:29.100 --> 00:13:55.850
ما ارضعتهما ولا اعرفهما ولا ان نأخذ بقول المرأة النافية لانها ادرى بنفسه ها او نقول فيه احتمال انها نسيت  ها انا اصبحت امين اثنين لكن هذه المرأة اكدت اثبتت

32
00:13:56.100 --> 00:14:18.100
انها ارضعت هذي ننظر للقرائن في الواقع ربما تكون المرأة التي قالت اني ما ارضعتهما لها اخت البيت هذا وان وان الزوج وزوجته يؤتى بهما الى هذا البيت فقالت المرأة التي شهد عليها بانها ارضعت قالت مو انا

33
00:14:18.850 --> 00:14:43.200
ما هي انا التي التي ارضعت؟ ولكنها اختي فهنا نقبل قول المرأة النافية لانها اتت في ايش بقرينه تدل على ان شهادة المرأة ذيك وهم اما اذا لم يكن هناك قرين

34
00:14:43.700 --> 00:15:02.750
فانه يحتمل انها تكون الناس ديت ونفت بناء على ما في ذهننا ولكن هذه مثبتة لا سيما بعد ان وصفت المواصفات كيفية الرضاعة بان قال جئت مثلا انا وام هذا الطفل الى هذه المرأة

35
00:15:03.100 --> 00:15:24.550
وهي في بيتها هذا نعم وان الطفل يفوق جوعا وانها اخذته وارضعته وجنابي في الليلة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة هذا واضح انها انها قد ظبطت القظية وان المرأة التي شهد عليها نسيت

36
00:15:25.100 --> 00:16:12.700
اي نعم نعم عليها شهدت  بعد القذف يعني اي نعم اذا تابت قبل الشهادتين نعم هذي يا شيخ انه وهي كاذبة يقول كانه معه قرينه على كبدها مع ذلك اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم قوله

37
00:16:16.800 --> 00:16:40.700
ما يدري الله اعلم يحتمل هذا ويحتمل انه مثلا ظن ان هذه المرأة اه انها ناسية وتعرفون الكذب عند اهل الحجاز وش الخطأ الحطب نعم اذا اذا رأى حركة المرأة ان هذا

38
00:16:42.600 --> 00:17:07.350
اخوان ورضاعة لكن هي سكتت ولم تكن يعني هم اخوان الرضاعة يعني شخص يعني يعني فاكر اني مشفقة عليه. اعوذ بالله  هذه اذا شهدت بعد شهدت بعد انها مرضعة او ابتلت على نفاق رحمتهم

39
00:17:08.400 --> 00:17:24.600
ها لانها لا يجوز سكوتها عن ذلك من من اكبر الجرائم يعني معناها انها تركت هذا الرجل بواقع اخته من البضاعة مثلا وهي وهي ترى انها اخت من الرضاعة هذه تؤدب

40
00:17:25.150 --> 00:17:43.150
ادبا عظيما على فعله الا اذا قاله الله للناس واني جعلت اتذكر واني قلت ما نبغاه اشهد وانا ما تيقنت وجعلت اتذكر واتذكر لان الانسان ربما يتذكر يذكر حتى تبين لي الامر والان شهدت

41
00:17:44.600 --> 00:18:07.150
اما ما تخلي الناس يمشون في على انها حلال ثم ماذا تشهد؟ هذه تؤدب نعم ترجمت البخاري لبن الفحم كيف عبر الرجل بهذا الاسم هو هذا هو يترجم عن هذه المسألة بهذا اللفظ عند العلماء

42
00:18:11.250 --> 00:18:29.200
ايه الرجل ثم فحم رجل يسمى فحنا  حتى انه حديث علي ابن ابي طالب قال كنت رجلا مداعا وكل فحل يمضي